*پاسخگویی به سوالات فقط از طریق ایمیل سایت ظرف 48 ساعت از ارسال سوال انجام می شود
*جهت تسهیل در دسترسی به محتوای سایت می توانید از منوی موضوعی زیر استفاده کنید
موضوعات
 

عمومی ( 102 )
صفرا ( 8 )
دم ( 6 )
بلغم ( 11 )
سودا ( 13 )
آب ( 20 )
آداب تغذیه ( 41 )
اخلاق پزشكی ( 19 )
اطفال و کودکان ( 36 )
بیماریهای اعصاب و روان ( 45 )
بیماری های پوست و مو، تناسب اندام، زیبایی ( 44 )
بیماریهای تنفسی، ریه ( 15 )
بیماریهای چشم ( 10 )
بیماریهای داخلی، گوش، حلق، بینی و... ( 16 )
بیماریهای دهان و دندان ( 7 )
بیماریهای زنان، نازائی، حاملگی ( 48 )
بیماریهای عفونی ( 26 )
بیماریهای غدد ، متابولیسم و ... ( 28 )
بیماریهای قلبی، خون ( 35 )
بیماریهای کلیوی، مجاری ادرار و تناسلی ( 44 )
بیماریهای گوارشی ( 48 )
بیماریهای گوناگون، سوالات متفرقه ( 43 )
بیماریهای مفاصل، استخوان ( 25 )
چای سنتی ایرانیان ( 11 )
حکمای قدیم ( 22 )
حکمای جدید ( 37 )
داروهای گیاهی ( 42 )
درمان های سنتی ( 54 )
روغن ( 7 )
زناشویی و جنسی ( 70 )
ظروف ( 7 )
عسل ( 11 )
عوامل محیطی ( 25 )
غذاهای سالم ( 38 )
فراورده های گیاهی ( 23 )
لباس و پوشش ها ( 9 )
مبانی طب سنتی ( 61 )
مزاج شناسی ( 61 )
مواد غذایی سالم ( 70 )
مواد غذایی ناسالم ( 72 )
مزاج محل سکونت ( 3 )
نان ( 2 )
نمک ( 5 )
محصولات ( 49 )

پرسش و پاسخ

کلیات طب سنتی و مزاج شناسی

طب سنتی 5 فن دارد (البته در تقسیم بندی دیگری آن را به دو جزء عملی و نظری تقسیم می کنند.)

1) کلیات

2) مفردات

3) قرابادین

4) معالجات مختصه

5) معالجات غیر مختصه

مفردات عبارت است از بررسی خواص ادویه بصورت مفرد

قرابادین عبارت است از طریقۀ ساخت ، خواص و ... دارو های ترکیبی.

معالجات مختصه عبارت است از بررسی و شناخت بیماری ها از فرق سر تا نوك ناخن پا.

معالجات غیر مختصه عبارت است از بررسی وشناخت بیماری های عمومی بدن مانند آبله و تب وجوشها.


نوشته : طب در 1390/09/7 نظرات ( ) - لینک مطلب
برنامه سلامتی با نگاه به آموزه های طب قدیم

1-       من می خواهم سالم باشم ( دارو نخورم ) با نشاط هم باشم

 

2-      مکانیسم لذت جوئی زناشوئی را میدانیم ورعایت می کنیم = آرامش (زن لمس شدن ومرد چشم دوختن،درنتیجه تنوع درغذا،بخصوص غذاهای افزایش دهنده میل جنسی وشهوت دارم،تنوع درلباس داخل منزل وحداقل پوشش،تنوع درآرایش وسایه چشم وپوزیشن ها(حالتهای آمیزشی )آیه 21سوره روم (لتسکنواالیها...وجعل بینکم مودة ورحمة                                                       

 3-       من می دانم چه باید کرد تا سالم بود ( وطبع خود را هم می شناسم اسید وبازبدنم متوازنه)        

 

4-      فشار خونم تنظیم است { بی حال نیستم وسرگیجه وضعیتی ندارم }درمان کم خونی باغذا             

 

5-      قند خونم مناسب است ( همیشه  خسته نیستم وخواب آلود نمی باشم )           

 

6-      مرتب قبل وبعدازغذایم نمک معمولی می چشم وازنمک یددارکه سرطان زااست اجتناب میکنم            

 

7-       براساس نیازبدن،غذاخوردن(15%پروتئین،30%روغن،55%هیدروکربات"قندطبیعی")   

       

8-      هرروزاز آب به شکل مختلف استفاده می کنم و با وضوهم هستم                         

   

9-      من هرروز صبح وشب جدا صدقه می دهم                                                          

 

10-   میدانم قرآن رفتاردرمانگراست آغازروزچندآیه ازروی آن میخوانم                              

 (امیرالمؤمنین:قال رسول الله: خمس یذهبن بالنسیان ویزدن فی الحفظ ویذهبن بالبلغم،السواک(مسوالک)والصیام،وقرائة القران،والعسل واللَبان(کندر"صنوبر")پنچ چیزفراموشی وآلزایمررامی بردوحافظه راقوی می کندوبلغم رامی بردمسواک،روزه،خواندن قرآن،عسل،کندر

 

11-    برای تامین ویتامین «ب» و«ث»که دربدنم ذخیره نمی شود هر روزاز غذاهای حاوی ویتامین ب همراه غذااستفاده میکنم روغن زیتون خام، خرما،عسل،مویز،تخم مرغ، پیاز  ، زیتــــــون وروغن زیتون خام ،سبزی ...مصرف می کنم (درمان اضطراب ، افسردگی ، جنون ها،دیابت ، گواتر، سوزش وناراحتی های معده ، هیپاتیت ، وسواس، نازائی وناباروری، آلرژی ، آسم ، عقیمی،ریزش موی سر، آرتروز، فشارخون بالا ، کلسترول بد ، یبوست ، ناراحتی های قلبی ـ عروقی ، هورمون کرتیزول وتپش قلب ، افتادگی مثانه ودردمثانه، درمان سردرد ومیگرن وپیشگیری ازافت تحصیلی وحساسیت وقرمزی چشم ، دلشوره ،تنظیم ضربان قلب ، دردمفاصل ودردهای دوران قاعدگی ،شب اداری کودکان ، بی خوابی وپرخوابی ،ام اس، مننژیت،توهم ، هذیان ، خشم ، بی اشتهائی وپراشتهائی وکم روئی وخجالت،خواب گردی ، ناخوان جویدن ، غرغرکردن ، عصبانیت ، زیبائی و...)                                                              

 

12-    بعنوان یک خانم روزانه 1ساعت بااطرافیان  صحبت مفید و سازنده می کنم                        

 

13-   می دانم چه غذاهائی سبب کم خونی می شود نمی خرم ونمی خورم  (موز – پفک – غذا اسیدی"سردوناسازگارباطبعم که قندخون رامی اندازد " توسط افراد طبع اسیدی "سرد""-  سویا- چیپس - ...                               

14-     من می دانم برنج آبکش شده فاقد ویتامین«ب» می شود آبکش نمیکنم            

15-     عطرطبیعی نشاط آور و ضد افسردگی است استفاده می کنم                              

16-    چون شام نخوردن پایه خرابی بدن است هرشب شام می خورم             

17-    نان بدون سبوس(سفید"لواش،بربری،باگت،تافتون،ماشینی" نمیخورم                   

18-    سوخت مغز قند طبیعی است هر روز خرما یا عسل... استفاده می کنم               

19-   سلسله کو‌ی دوست[پیغمبر] حلقه دام بلاست هرکه دراین حلقه نیست فارق ازاین ماجراست(به اولیای خدا معتقد و آنها را الگو می دانم)  

20-    ازپرخوری ونیم بند خوری که سبب زشت‍ی پوست است پروا می کنم                      

21-     در شبانه روز 8-6 ساعت بیشتر نمی خوابم ودرشب هم میخوابم (لتسکنوافیه- وجعلنانومکم سباتا

22-   برای پیشگیری ازفیبرمیالوژی (بدن درد عصبی) ازمواد شوینده "وایتکس وجوهرنمک ... " حشره کش ، اسپره و... در فضای بسته منزل خودداری می کنم                                          

23-   منظم آن نوع موسیقی را که آرامشگرولازمه زندگی صنعتی است گوش میکنم وازموسیقی غمگین ومطرب( اضطراب زا) می پرهیزم                                                                  

24-   آشپزخانه ام آزمایشگاه جستجوی سلامتی من است نه عادتکده ام                      

25-   ازروشهای غلـــــــــــــــــــــط جلب محبت (قهر،پرخاش،غرغر،خودآزاری، جیغ کشیدن ، دادزدن،توهین و...) م‍ی پرهیزم(عَرضه= ابرازمحبت مرد)                                                         

26-     برای درمان دلشوره (اضطراب) ازپناه بردن به تخــــــــــــدیر {دود ، خواب زیاد ، خیره شدن به تلوزیون و.. غرق شدن درتمیزکردن منزل وکارها ...} دوری می کنم                                            

27-   چون طبعم سوداوی(سردوخشگ )است ومدام یبوست دارم یعنی به تعداددفعاتی که درروزغذامی خورم معده ام کارنمی کند ودرنتیجه سم مدفوع دربدنم جذب شده واعصاب راخراب کرده هرروزروغن زیتون خام  استفاده میکنم وازغذاهای سردوخشگ هم کمترولی ازغذاهای گرم وترکه سازگارباآن است استفاده میکنم                                                                                    

28-   چون گسترش شبکه حمایت اجتماعی [دوستان فراوان داشتن](صله ارحام)"مسجدرفتن، جشن،عیادت، ختم و..." در تأمین سلامتی رکن است مراعات می کنم(هدیه ، صدقه ، خمس ، زکات، امربه معروف ونهی ازمنکر، قرض ، تعاون ، ابرازمحبت)                                                    

29-    سفر م‍ی کنم ( سافروا تصحوا «پیغمبر»)                                                          

30-      هرروزدوش آفتاب می گیرم تا ویتامین «د» بدنم تأمین شود                              

31-    چون طبعم سرداست و فصل سرماهم اسیدی است لذا لباس وکلاه وغذای مناسب استفاده می کنم           

32-    کاریکاتور، لطیفه ـ طنز حکمت آموز می بینم ومی خوانم ومی شنوم شوخ طبعم                     

33-    من احکام مسائل مبتلابه را طبق رساله مرجع تقلیدم انجام می دهم                   

34-    زندگی درجامعه صنعتی تجربه وتخصص نیازدارد مشورت میکنم                           

35-     - کفش مشکی ولباس تیره سبب کاهش کشش جنسی(سردمزاجی وناتوانی جنسی وزودانزالی وناباروری است ) و خستگی وایجاد وتشدید اختلافات زناشوئی است ازآنها استفاده نمیکنم                                     

36-    صبحانه لبنیات استفاده نمی کنم و مربا ـ  کره  ـ خامه نمی خورم                         

37-    مثبت اندیشم ، خوش بین هستم ، فال بد نمی زنم ،فعل جملاتم مثب                

38-    برای تأمین کلسیم  وفسفربدنم بنا برنیاز،شام نان پنیروبادام یا گردو وهرروزمقداری کنجدمیخورم     

39-    دقت در نمازرا آرامشگرتر ازمدیتیشن ـ یوگا ـ تله پاتی ـ تله کینزی وآموزش آرمیدگی می دانم وحتی المقدور رعایت می نمایم                                                                        

40-      تامی توانم غذاهای دارای موادشیمیائی چون سرطان زاهستندکمترمصرف میکنم

توضیح :

امام خمینی ، مسئله 2630:  « خوردن چیزی که برای‌ انسان ضرر دارد حرام است »

« رنگ سفید ضد میکرب است وقتی امام حسین متولد شد کهنه زرد تهیه کرده بودند پیغمبر آنها را دورانداخت وکهنه سفید استفاده کردند» ( لباس نوزاد ـ لباس عروس ـ‌ لباس احرام ولباس آخرت سفید هستند ) حوریان بهشتی‌ مثل یاقوت ومرجان می باشند کانهن الیاقوت والمرجان (رحمن) مرجان سفید براق است ویاقوت زرد ، وقتی‌ نور به یاقوت  می تابد به سه رنگ ارغوانی ـ نارنجی وقرمز درمی آید

.صفراء فاقع لونها تسر الناظرین(بقره 69)رنگ آن زرد یکدست است که به بینندگان نشاط می بخشد

  • امام معصوم ششم : لبنیات صبح درد بی درمان است . شام خوب است .
  •  وتنزل من القران ماهوشفاء ورحمه للمؤمنین ولایزید الظالمین الاخسارا
  • پرخوری وپرخوابی، سبب فساد وتباهی مزاج ومایه جلب عوارض زیان بار است(امام معصوم اول)

 امام خمینی‌ حتی‌به صورت خواهش به همسرشان امرنمی کردند وچیزی‌ نمی خواستند یک روزی‌ من به آقا گفتم وقتی‌ خانم وارد می شود بگوئید درب را ببندد یابه من بگوئید چون خودشان بلند می شدند می‌ بستند.امام فرمود:نه؛ من حق ندارم به ایشان امر کنم ( زهرا خمینی )

آنها که درراه ما تلاش می کنند ما آنها را به راه خودمان هدایت می کنیم (عنکبوت/69)

 

پیغمبرصلی الله علیه وآله وسلم:«خدای عزوجل وحی نمودبه موسی(ع)،شروع کن وپایان برغذایت رابانمک،قطعا درمان می کند70بیماری را،آسانترینش جنون(دیوونگی،روان پریشی؛اسکیزوفرنی)،جذام، لک وپیس است ودردگلو،دل درد ودرد دندان را نیزمی برد»

 مطلب از آقای: هاشم فردوئى

با تشکر فراوان و دعای خیر برای ایشان


نوشته : طب در 1390/08/1 نظرات ( ) - لینک مطلب
تاریخچه‌ی طب سنتی در ایران
مطالب مرتبط: مبانی طب سنتی ,




 طبّ در تمام ادوار تاریخ زندگی بشر، با او همراه بوده است. همچنان‌كه درد و رنج جزیی از زندگی بشر است، پس او همواره به دنبال راه علاج گشته و می‌گردد. در ایران، یونان، روم، آشور، كلده، مصر و تمامی جهان متمدّن قدیم، مردم از طبّ اطّلاعاتی داشتند و كسانی كه طبابت می‌كردند، گاهی به صورت موبدان خدمت می‌كردند و این بقراط حكیم بود كه توانست طبّ را از این شكل خرافاتی و معبدی بیرون آورد.
 
 
 
طبّ در تمام ادوار تاریخ زندگی بشر، با او همراه بوده است. همچنان‌كه درد و رنج جزیی از زندگی بشر است، پس او همواره به دنبال راه علاج گشته و می‌گردد. در ایران، یونان، روم، آشور، كلده، مصر و تمامی جهان متمدّن قدیم، مردم از طبّ اطّلاعاتی داشتند و كسانی كه طبابت می‌كردند، گاهی به صورت موبدان خدمت می‌كردند و این بقراط حكیم بود كه توانست طبّ را از این شكل خرافاتی و معبدی بیرون آورد. او ثابت كرد كه مرگ و زندگی طبق قوانین منظّم جهان رخ می‌دهد. او مسائل اجتماعی و وجدانی خاصّی نیز برای طبیب معیّن نموده است كه گواه آن «سوگندنامة بقراط» است.

در كشور ما طبّ و طبابت ادوار مختلفی دارد كه مهم ترین آنها عبارتند از: 1. دوران هخامنشی، 2. دوران ساسانی، 3. دوران اسلامی.


     1. دوران هخامنشی

این دوره یكی از ادوار درخشنده و پرثمر طبّ ایران است و در ۲۵۰۰ سال پیش، این علم دارای منزلت خاصّی بوده است زیرا در كتب مذهبی زرتشت نیز به خصوص از بهداشت، بسیار سخن گفته شده است. بنابراین از این دوران پزشكان طبقه بندی شده‌اند كه مهم‌ترین آنها طبیب (پزشك)، جرّاح (كاردْ پزشك)، منتر پزشك و گیاه پزشك یا پسیانز هستند كه در «اوستا» می‌توان به یادداشت‌هایی در این مورد دست یافت.


     2. دوران ساسانیان

انتقال اصل و مایة طبّ، از دوران هخامنشی به دوران ساسانی بود، امّا بر اثر اختلافات مذهبی كه در امپراتوری روم شرقی بین امپراتوران با دانشمندان و پزشكان پیدا شد، دوران جدیدی در تاریخ طبّ ایران و در نتیجه در طبّ اسلامی پدیدار شد. ایران از همسایگان كشورهای روم شرقی بود، بنابراین دانشمندان و پزشكان عالی رتبه از مرز‌ها به ایران مهاجرت كردند و به تعلیم این دانش اشتغال ورزیدند و به این ترتیب بیمارستان و «مدرسة جندی شاپور» تأسیس شد. در دوران انوشیروان انقلاب بزرگی در علم طبّ ایران و جهان به وقوع پیوست كه همانا تأسیس «اوّلین كنگرة پزشكی» برای مناظره و مباحثة پزشكان در مورد فلسفه و طبّ بوده است.


     3. دوران اسلامی

واگذاری تمام میراث ساسانیان علاوه بر میراث بزرگ یونانیان به مسلمانان، پس از غلبة اعراب بر ایران و انقراض سلسلة ساسانیان و اشاعة زبان عربی بود. مثلاً در دوران عبّاسیان مركز علم پزشكی از «جندی شاپور» به «بغداد» انتقال یافت به این ترتیب كم كم بغداد مركز علم و دانش پزشكی شد و جندی شاپور از رونق افتاد. خلاصه آنكه به بركت تعالیم اسلامی، مسلمانان به خدمات بزرگی در علم طبّ، ترجمه و تألیف متون پزشكی توفیق یافتند.در دوران اسلامی به خصوص در باب ترجمه، در اثر تشویق‌های افراد درجه اوّل اجتماع، باب جدیدی بر مترجمان باز شد و آثار زیادی به صورت كتاب‌های طبّی، علمی، فلسفی، تاریخی و غیره از زبان یونانی به عربی ترجمه شد.

گروهی از مترجمان نیز در غرب كشورهای مسلمان یعنی مراكش، الجزایر، اسپانیا، تونس و...  به ادامة این خدمت اشتغال داشته اند.گروه بزرگی از مؤلّفان بودند كه پس از مطالعة كامل ترجمة كتاب‌های یونانی، خود توانسته‌اند كتاب‌هایی را نوشته و حتّی به صورت نظم درآورند و از خادمان جهان پزشكی هستند. ولی پزشكان مشرق زمین قدم‌های بزرگ‌تری در راه پیشبرد علم طبّ برداشته‌اند. بیشترین سهم در طبّ اسلامی متعلّق به ایرانیان است. از بهترین شاگردان بقراط و جالینوس می‌توان از پزشكان مسلمان نام برد كه با حفظ اخلاق پزشكی و سایر صفات نیك، بعدها كتب اساتید را خود نقد و بررسی كردند.

آنها عقل سلیم و تجربه را سرچشمة تحقیقات خود قرار دادند و بدین ترتیب استادان بزرگ و بی نظیری در آسمان علم و دانش چونان ستاره‌هایی پرفروغ درخشیدند. مانند:

محمّد بن زكریای رازی كه یكصد و چند جلد كتاب و رساله در طبّ مانند «حاوی» و «المنصوری» و «مرشد» و «آبله و سرخك» تألیف نمود. شیخ ابوعلی سینا صاحب و مؤلّف كتاب «قانون» و «نبض» و امثال آنها؛ اسماعیل جرجانی صاحب كتاب «ذخیرة خوارزمشاهی»، «یادگار» و «اغراض»؛ ابن رشد قرطبی صاحب كتاب «كلّیات»، «سموم» و «شرح بر قانون»؛ علیّ بن عبّاس مجوسی ارجانی مؤلّف كتاب «كامل الصّناعه الطبّیه الملكی»؛ ابوالقاسم بن خلف الزهراوی مؤلّف كتاب «التصریف».

طیّ قرون سوم، چهارم، پنجم و ششم هجری قمری پزشكان ایرانی توانستند برگ‌های زرّینی بر تاریخچة طبّ جهان اضافه كنند و تحوّلات و انقلاب‌های بزرگی را در طبّ ایجاد نمایند. از جمله محمّد زكریای رازی، عبّاس مجوسی اهوازی، شیخ الرّئیس ابوعلی سینا و اسماعیل جرجانی.

اگر بخواهیم مروری بر دستاوردهای تلاش‌های بی شائبة دانشمندان ایرانی و ثمرات آن در جهان پزشكی داشته باشیم، می‌توانیم بگوییم:

۱. بیرون آوردن علم طبّ از صورت نظری و متحوّل ساختن این علم با ایجاد بستر مناسب برای عرضة طبّ عملی، گامی بسیار مثبت در راه توسعه و پیشبرد این دانش بوده است؛

۲. ایجاد نظم و ترتیب در دانش طبّ پراكنده و
بی سر و سامان یونانی و افزودن اطّلاعاتی جدید در زمینة پزشكی و تكمیل اطّلاعات قبلی آن؛

۳. با نظر بر وظایف و طبایع شرح داده شده برای اعضای بدن، تأثیر دارو و درمان را با توجّه به طبیعت داروها و شرایط اقلیمی بیماران وارد علم پزشكی ساخته‌اند و توانستند تا قرن شانزدهم، هفدهم و نیمه‌های قرن هجدهم در علم پزشكی اروپا، تأثیرات حیرت انگیزی به جا بگذارند. حتّی عدة زیادی از پزشكان اروپایی (آلمان و اتریش) تحت تأثیر افكار و تحقیقات پزشكان اسلامی قرار گرفتند و آنان را آرابیست (Arabistes) می‌نامیدند كه تا اوایل قرن هفدهم میلادی در اروپا از حامیان زیادی برخوردار بودند و افكارشان مورد توجّه بوده است.

كار آنها تحقیق و بررسی عینی روی نتایج به دست آمده از پژوهش‌های پزشكان اسلامی و بسط و ترویج افكار آنها بوده است كه گروه بزرگی از پزشكان را تشكیل می‌داده اند. خود این پزشكان گروه‌های فكری و مكتب‌های علمی در اروپا ایجاد كردند كه از آن شمار می‌توان مكتب سالرن و پادوا در «ایتالیا» را نام برد كه تحت تأثیر و نفوذ مستقیم دانشمندان علم طبّ اسلامی بوده اند. ترجمه‌هایی از آثار دانشمندان اسلامی نیز نشان دهندة نفوذ همه جانبة آثار آنها بر نام آوران عرصة علم طبّ در دیار فرنگ است. برای مثال می‌توان از ترجمة كتاب «آبله و سرخك» رازی كه به زبان لاتین ترجمه شده و همچنین ترجمة «قانون» ابوعلی سینا یاد كرد كه هر یك حدود چهل تا پنجاه بار به زبان‌های زندة دنیا تجدید چاپ شده است.

علاوه بر آن ژراد دو كرمن فرانسوی از معروف‌ترین كسانی است كه به ترجمة «قانون» شیخ و «حاوی» و «منصوری» زكریای رازی و كتاب «تصریف» ابوالقاسم پرداخته است و از كسانی كه اطّلاعات طبّ اسلامی ایران را به اروپا برده‌اند و همچون گنجینه‌ای از آن مراقبت كرده‌اند، می‌توان از ژرد برد وریاك و آشوك ریموند نام برد.

     عصر تحوّل طبّ اسلامی ایران

این مهم از زمانی شروع می‌شود كه كتاب «ذخیرة خوارزمشاهی» توسط سیّد اسماعیل جرجانی (متوفی سال ۵۳۱ ق.) تألیف می‌شود. این دانشمند والامقام ایرانی جنبش عظیمی در نشر متون پزشكی در تمدّن اسلامی آن زمان ایجاد كرد و كتاب خود را به زبان فارسی به رشتة تحریر درآورد.

 كتاب «ذخیرة خوارزمشاهی» مشتمل بر ده جلد كتاب كوچك‌تر است، بدین شرح: كتاب اوّل: در شناختن حدّ و حدود طبّ، هدف آن وگنجینة بدن انسان از مواد، خلط‌ها، مزاج‌ها، طبیعت بدن‌ها، عادت‌ها و شرح هر یك از اعضای بدن؛ كتاب دوم: در تشخیص بیماری از حالت‌های بدن انسان و انواع و درجه‌بندی بیماری‌ها و دلایل بروز آن و تشخیص و شناسایی نبض بیمار، تفسیر و شناسایی حال بیمار مبتنی بر موارد زائدی كه از تن بیرون یا خارج می‌شود، مانند عرق و ادرار؛ كتاب سوم: در حفظ تندرستی و چگونگی انجام این امر و شناخت نوشیدنی‌ها، خوراكی‌ها، میزان و چگونگی خواب و بیداری، حركت، سكون و بازشناسی انواع رایحه‌ها و عطردرمانی (Aromatherapy)، تدابیر و راه‌های به كارگیری روغن‌ها، مصرف مسْهِل و ملیّن و موادّ تهوّع‌آور، چگونگی انجام فصد و حجامت، فواید شادی و مضرّات غم و مسائل فرهنگی روانشناسی كه بسیار زیبا و دلنشین بیان شده است، تشخیص نشانه‌های بیماری و پرورش بچّه‌ها و نگهداری از پیران و مسافران از جمله مطالب بسیار شیوا، دقیق و مهمّی است كه از آن سخن به میان آمده است.

كتاب چهارم: در تشخیص مرض و بیماری و راه‌های آن، كه بسیار ظریف و مدبّرانه بیان شده است؛ كتاب پنجم: علل و علامت و عوارض تب و چگونگی معالجة آن؛ كتاب ششم: در معالجة بیماری‌ها از فرق سر تا نوك پا؛ كتاب هفتم: در معالجة ورم‌ها، آماس‌ها، زخم‌ها و چگونگی شكافتن و داغ كردن آنها (جرّاحی) و معالجه كردن عضوی كه سیاه شده و می‌میرد، چگونگی معالجة شكستگی و ضرب خوردگی؛ كتاب هشتم: در زمینة راه‌های حفظ بهداشت و آراستگی ظاهری؛ كتاب نهم: در زمینة چگونگی كاركرد و استفاده از زهرها و پادزهرهای مهم در پزشكی؛ كتاب دهم: در تعب‌هایی كه به شكل‌های گوناگون پدیدار می‌گردند.
بد نیست بدانیم كه سه كتاب دیگر خوارزمشاهی نیز به زبان فارسی نوشته شده است كه عبارتند از: «یادگار»، «اغراض الطّبیه و مباحث العلائیه» و «خف علایی» یا «خفی علایی».

از جمله كتاب‌هایی كه در چنین دورانی تألیف شد، می‌توان از كتاب «قانون» شیخ كه شامل پنج كتاب بدین ترتیب است، نام برد:

۱. كلّیات كه شامل چهار فن و چهار شیوه است؛۲.  ادویة مفرده (داروهایی گیاهی)؛ ۳ . بیماری‌های اعضای بدن از سر تا نوك پا كه شامل بیست و دو تكنیك است؛۴ . بیماری‌های تخصّصی كه به عضو خاصّی اختصاص ندارد؛ ۵ . داروهای گیاهی مركّب كه در بردارندة مقالات است.

یكی از مؤلّفان بزرگ كتاب‌های طبّی در تمدّن اسلامی، سیّد اسماعیل طبیب بوده است. از دوران حملة مغول و خسارات فراوان وارده بر ایران زمین تا دوران قاجار هیچ كتاب و رسالة پزشكی  دیگری نوشته نشده است. عنوان‌های سایر كتب كه در این عصر تألیف شده‌اند، عبارتند از:

كتاب «تحفة حكیم مؤمن» اثر محمّد مؤمن بن میرزا محمّد زمان تنكابنی، كتاب «مالا یسمع الطّبیب» تألیف یوسف بن اسماعیل خویی شافعی معروف به ابن الكبیر، «جامع المفردات الأدویه و الأغذیه» تألیف ابن ابیطار (ضیاءالدّین عبدالله بن احمد مالقی اندلسی) از مسلمانان اهل اسپانیا، «تذكرة شیخ داوود انطاكی» نوشتة شیخ داوود بن انطاكی ملقّب به بینا، كتاب «حاوی» رازی و اختیار «شرح جالینوس بر بقراط»، «قرا با دین موجز», حواشی بر قانون ابن‌سینا، «رساله در فصد»، كتاب «معالجات بقراطی»، «حاوی كبیر و صغیر: كتاب حاوی به زبان ساده» تألیف محمّد بن زكریای رازی، این كتاب همچنین به زبان لاتین «Continent» نیز ترجمه شده است و كتاب «كوناش فاخره»: از نوشته‌های محمّد بن زكریای رازی.

در ادامة معرّفی تاریخچة بزرگان و آثار طبّ سنّتی ایران زمین می‌توان از نام ایلاقی (شرف الزّمان) كه از شاگردان مشهور بوعلی سینا در طبّ بود، نام برد. كتب «طبّ ایلاقی»، «فصول ایلاقی» و «فصول ایلاقیّه» یا «ایلاقیّـة الفصول» در كتابخانه‌ها و فهرست‌ها دیده می‌شود و مورد اعتبار بوده است.

كتاب «كوناش فاخره» از نوشته‌های محمّد بن زكریای رازی بوده است كه در زمان خود برای طالبان علم طبّ و دانشجویان این رشته دارای ارزشی فراوان بوده است.

نام دیگری كه در دوران خلفای عبّاسی بر سر زبان‌ها بوده، «یوسف ساهر» معروف به «یوسف القس» است. وی به علّت داشتن نوعی بیماری به «یوسف ساهر بیدار» مشهور گشته است. نوشته‌های او شامل دو فصل مجزّا می‌شود: قسمت اوّل: بیست باب (فصل) در مورد اعضا و جوارح بدن انسان و قسمت دوم: حدود ۶ فصل كه در مورد وظایف اعضای بدن به صورت نامرتب توضیح می‌دهد.

در تاریخ طبّ همچنین به كلمه ای برمی خوریم كه به معنای خاندان پزشكی است كه در پیشبرد اهداف دانشگاه جندی شاپور سهم بسزایی داشته‌اند كه به آنها «بختشیوع» می‌گفتند.

یكی از مورّخان بزرگ اروپایی در مورد خاندان پزشكی «بختشیوع» چنین می‌نویسد: ۱. بختشیوع اوّل (بنیانگذار)؛ ۲. جرجیس طبیب (۷۶۱ م.)؛

۳. بختشیوع دوم (۸۰۱ م.)؛ ۴ . جبرائیل (۸۲۸ م.)؛ ۵. جرجیس دوم؛ ۶. بختشیوع سوم (۸۷۰ م.)؛
۷. عبیدالله؛ ۸. یحیی یا یوحنّا؛ ۹. جبرائیل (۱۰۰۶ م.)؛
1۰. بختشیوع چهارم (۹۴۵ م.).

جالینوس حكیم از پزشكان بزرگ و بی نظیر یونان است كه دنباله رو تحقیقات بقراط است و علم طبّ بسیار مدیون اوست. نوشته‌های او اغلب به زبان عربی ترجمه شده و مدّت‌ها به جهان پزشكی جسم و ذهن خدمت كرده است. در این زمان حكّام هندی و یونانی از خود آثار بسیار ارزشمندی به جای گذاشته‌اند، كه در جای خود از آن یاد خواهد شد. در این دوران می‌توان از آثاری چون: «كتاب النّبض الكبیر» ، «ستّـ[ عشر»، «كتاب النّفس» و «كتاب حیلـة البرء»... می‌توان نام برد كه هر یك از این كتب از طرف دانش پژوهان طبّ مورد استقبال و توجّه شایانی قرار گرفت و سال‌های سال منبع اطّلاعاتی برای این گروه بوده است.

كتاب دیگری كه در این زمینه مورد بررسی و توجّه قرار گرفته، كتاب «كامل الصّناعه» تألیف ابوالحسن مجوسی اهوازی است كه از پزشكان بزرگ و نامی مسلمان و حاذق و دانشمند بوده است.

وی در ساختن مراكز درمانی معروف در زمان عضدالدّوله دیلمی خدماتی انجام داده است و كتاب او «كامل الصّناعـة» مبتنی بر دو بخش مهم و عمده است: قسمت تئوری و قسمت پراكتیكال (عملی) كه دارای فصل‌ها و مقالات و بخش‌های كوچك‌تر است. قابل ذكر است كه این كتاب در حدود سال ۱۵۰۰م. ترجمه و در حدود سال ۱۵۲۵م. در «فرانسه» چاپ شد و بسیار مورد استفادة پزشكان در دانشكده‌های پزشكی آن زمان قرار گرفت. این كتاب در ایتالیا و فرانسه ترجمه شده است.

جالب توجّه است كه یك دورة كامل جرّاحی كه از زمان یونانیان شروع شده، در این كتاب به رشتة تحریر درآمده و بسیار مورد استفادة جرّاحان اروپا قرار گرفته است.

منابع و مراجع غنی در این مورد، كتب: «اهوازی كیست» و «ملكی چیست»، می‌باشند. همچنین «پندنامة اهوازی» كه در حدود سال ۱۳۲۶ در تهران چاپ شد. كتاب «تحفة حكیم مؤمن» نیز از كتب گرانمایه در زمینة طبّ قدیم كه حدود ۳۰۰ سال است كه مورد تحقیق پزشكان علوم قدیم قرارگرفته و قرار دارد. این كتاب یكی از پرارزش ترین كتب طبّی در اسلام و ایران است كه در نوع خود كم نظیر، كامل، پویا و مفید است و به كلیّة علاقه‌مندان توصیه می‌شود، در صورت آشنایی با زبان عربی حتماً آن را مورد تحقیق و مطالعه قرار دهند. این كتاب ارزشمند در زمینة درمان بیماری‌ها با داروهای گیاهی با منشأ طبیعی و معدنی، حیوانی و غیره است.


ماهنامه موعود شماره 111

نوشته : طب در 1390/06/1 نظرات ( ) - لینک مطلب
آیا می دانید سوخت چراغ عمر چیست و چگونه باید آنرا مدیریت کرد؟

چاپ پست الكترونیكی

 وقتی خداوند متعال بشر را خلق می کند، از همان بدو تولد ودیعه ای به نام حرارت غریزی را به انسان عطا می کند و آن را سرمایه حیات بشر در دنیا قرار می دهد و همان گونه که یک چراغ روغنی برای روشن ماندن نیاز به روغن دارد، انسان نیز برای ادامه حیات، نیاز به این حرارت دارد که به عنوان سوخت چراغ عمر هر فرد می باشد و به هر کسی قدر معلومی از آن ارزانی شده است و همان گونه که اگر صاحب چراغ روغنی، فیتیله آن را بالا بکشد باعث می شود سوخت چراغ به سرعت تمام گردد و چراغ خاموش شود. انسان نیز باید این حرارت را با تدبیر به بهترین حالت خرج نماید.



ورزش های سنگین نه تنها هیچ ارزش درمانی ندارند، بلکه یک نوع خودکشی محسوب می شوند و وقتی فردی چندین سال ورزش سنگین می کند عملاً فیتیله چراغ عمر خود را بالا کشیده و حاصل آن نور خیره کننده ای است که در ظاهر همگان را به حیرت درآورده است و اندام، قدرت و توان آن شخص مورد تحسین دیگران قرار می گیرد ولی اگر این شخص در سن 35 سالگی سکته کرد از لحاظ طب سنتی هیچ جای تعجبی نیست، چرا که خودش باعث شده است تا سوخت چراغ عمرش یعنی حرارت غریزی اش با سرعت زیاد به اتمام برسد.

اگر این حرارت تمام شد قوه حیوانی، قوه طبیعی و قوه نفسانی دیگر در کالبد تن نمی مانند و همه با هم می روند (خروج روح از بدن) .

اگر قوه حیوانی (روح حیوانی) فردی از کالبد تن او بیرون برود، به اصطلاح طب امروزی فرد دچار ایست قلبی می شود، اگر کار قوه نفسانی (روح نفسانی) شدیداً مختل بشود، منجر به مرگ مغزی می شود و اگر مثلاً کبد از کار بیافتد، قوه طبیعی (روح طبیعی) از بین می رود.

وقتی یک خواننده غربی در حین اجرای یک برنامه سرشار از شور و حرارت ناشی از موسیقی های جاز، رپ و... و مصرف مواد مهیج دارای ترکیبات آمفتامین می میرد، جای تعجب نیست چرا که این گونه موسیقی ها مخرب اعصابند و حرارت غریزی را هدر می دهند و قوه نفسانی از کالبد تن بیرون می رود.

همچنین فوتبالیستی که در حین بازی می میرد، قوه حیوانی او از تنش بیرون می رود. وقتی کسی از فرط هیجان و شادی، ذوق مرگ می شود ؛یعنی هیجان زیاد باعث شده که روح حیوانی وی از قلبش خارج شود و حرارت غریزی او سرد شود. به خاطر همین امر است که افراد اهل امساک مانند برخی از علما به سنین بالای 100 سالگی می رسند، چون لذت هایشان، هیجاناتشان، لذت خوردن، لذت جنسی و تمام لذایدشان تحت یک تدبیر و انظباطی خاص مدیریت می شود و فیتیله چراغ عمرشان معتدل روشن است.

طب سنتی در خصوص این گونه مرگ های ناگهانی، چنین دلایلی را دارد و ارتباط کاملاً تعریف شده ای را بین تن مادی  با قوا و ارواح غیر مادی بدن می داند، ولی طب جدید در تحلیل این گونه مسائل در سکوت و ابهام فرو رفته است.
طب هندی، یونانی و چینی نیز مضامین و مفاهیم شبیه مفاهیم طب سنتی ایرانی را دارند.

دکتر حسین روازاده

نوشته : طب در 1390/02/19 نظرات ( ) - لینک مطلب
سردترین اعضاى بدن‏ در کتاب قانون ابن سینا

سردترین اعضاى بدن به ترتیب عبارتند از:

1. بلغم؛

2. مو؛

3. استخوان؛

4. غضروف؛

5. رباط؛

6. وتر (تاندون)؛

7. غشاء؛

8. عصب؛

9. نخاع؛

10. مغز؛

11. پیه؛

12. چربى‏ ؛

13. پوست‏ ؛


نوشته : درمان آنلاین در 1390/02/10 نظرات ( ) - لینک مطلب
گرم‏ترین اعضاى بدن‏ ترجمه قانون در طب

در کتاب قانون در طب بوعلی گرم‏ترین اعضاى بدن به ترتیب عبارتند از:

1. روح، و قلب

2. خون، هر چند در كبد به وجود مى‏آید، ولى به علت ارتباطش با قلب از گرمى برخوردار است، كه كبد از آن بى‏بهره مى‏باشد ؛

3. كبد، زیرا مانند خونِ بسته است‏ ؛

4. ریه‏ ؛

5. گوشت، از كبد، گرمى كمترى دارد، زیرا با رشته‏هاى عصب سرد، آمیخته است‏ ؛

6. ماهیچه، از گوشت خالص، گرمى كمترى دارد، زیرا با عصب و رباط آمیخته است؛

7. طحال (سپرز)، از ماهیچه، گرمى كمترى دارد، زیرا دُردى خون در آن ذخیره مى‏گردد (دردى و رسوب خون سوداى طبیعى است، كه طبیعتى سرد دارد)؛

8. كلیه‏ ها، از طحال، گرمى كمترى دارد، زیرا خون در آن بسیار نیست؛

9. لایه‏ هاى رگ‏هاى جهنده (شریان‏ها)، گرمى این رگ‏ها به لحاظ جوهر عصبى آنها نیست (عصب سرد است پس گرمى رگ‏ها ذاتى نیست)، بلكه به دلیل جریان خون، گرمى بخش و روح حیوانى در آنهاست؛

10. لایه‏ هاى رگ‏هاى ساكن (وریدها)، گرمى این نوع رگ‏ها (نیز ذاتى نبوده و به دلیل جریان خون مى‏باشد، ولى) از گرمى شریان‏ها كمتر است، زیرا تنها خون در آنها جریان دارد؛

11. پوست‏ ؛

12. پوست معتدل كف دست‏ ؛


نوشته : درمان آنلاین در 1390/02/2 نظرات ( ) - لینک مطلب
درباره استاد جمشید خدادادی و روش درمانی ایشان

استاد جمشید خدادادی حدود 20 سال است که در زمینه غذادرمانی تحقیق می کنند و موفق به کشف درمان بیماری نازایی خانم ها شده اند (اگر درست یادم مانده باشد نام این بیماری آندمتریوز است) که در دنیا برای این بیماری هیچ درمان قطعی وجود ندارد و برای این بیماری 5000 مقاله نوشته شده است ولی هیچ درمان قطعی ارائه نشده است و ایشان به خاطر کشف درمان این عضو سازمان اختراعات و ابتکارات می باشند.

ایشان در طول این 14 سال تحقیقات گسترده ای را در زمینه پزشکی و تغذیه انجام داده اند و طبق گفته خودشان قرآن را به عنوان کتاب مرجع قرار داده اند و بیشتر مطالب را از قرآن استخراج کرده اند و به همین دلیل ایشان اسم این روش درمانی را گذاشته اند طب قرآنی. ممکن است تعجب بکنید که چطور ممکن است که ایشان درمان بیماریها را از قرآن استخراج کرده باشند و مگر اصلاً قرآن این مطالب را دارد باید بگویم که بله قرآن این مطالب را دارد و در سوره انعام آیه 59 خداوند می فرماید که: هیچ تر و خشکی نیست مگر این که در کتاب مبین (کتاب خدا) آمده است. و به همین علت است که قرآن معجزه می باشد یعنی همه چیز در قرآن وجود دارد.

من ایشان را ابوعلی سینا ی دوم می نامم و دلیل من هم این است که ایشان در هیچ دانشگاه پزشکی درس نخوانده اند و مدرک پزشکی ندارند ولی با مطالعات بسیار زیادی که انجام داده اند هم در زمینه طب قدیم و هم در زمینه طب جدید اطلاعات بسیار زیادی دارند و با ترکیب این دو طب با هم و با استفاده از بیانات قرآن توانسته اند اکثر بیماریها را درمان قطعی بکنند. هدف از پزشک بودن چیست آیا فقط هدف این است که از یک دانشگاه مدرک داشته باشیم و قیافه بگیریم یا هدف این است که بیماران را درمان بکنیم. بله هدف این است که بیماران را درمان بکنیم حالا اگر کسی به دانشگاه نرود ولی تمام مطالب درسی و علمی دانشگاه را بخواند و یاد بگیرد و تحقیقات گسترده ای انجام بدهد و از نظر علمی در سطح بسیار بالاتری از پزشکان باشد و بتواند بیماریهای زیادی را درمان بکند که دیگران نتوانسته اند به نظر شما چه فرقی با یک پزشک دارد. بله استاد خدادادی هم همین طور است. ایشان اکنون در دانشگاه های زیادی از جمله دانشگاه اصفهان و دانشگاه تهران برای پزشکان کنفرانس می گذارند و برای آنها در مورد علت بیماریها و روش درمان آنها صحبت می کنند. و حتی خیلی از پزشکان برای درمان خود و یا اطرافیانشان به ایشان مراجعه می کنند.

افراد زیادی توسط ایشان درمان شده اند؛ مثلاً خود من سالها بود که مبتلا به آلرژی و سینوزیت و همین طور مبتلا به بوی بد دهان بودم و هیچ پزشک و عطاری نتوانسته بود من را درمان کند و از دست این بیماریها کلافه شده بودم، من فقط با گوش کردن به سی دی سخنرانی ایشان و عمل کردن به دستورات ایشان این بیماریها برای همیشه از من خداحافظی کردند و دیگر بازنگشتند و الان که 2 سال از این موضوع می گذرد هیچ نشانه ای از این بیماریها نیست. و در ضمن عمل کردن به روش ایشان روی من از نظر روحی و روانی نیز تأثیر بسیار مثبتی داشته است.

ایشان برای درمان از هیچ نوع دارویی استفاده نمی کنند بلکه تمام داروی ایشان طبیعی می باشد و روش ایشان غذادرمانی می باشد. مثلاً ایشان برای درمان افسردگی از انار استفاده می کنند و نتیجه آن بسیار عالی است و هیچ دارویی نمی تواند مانند آن عمل کند. حالا شما ببینید آیا برای درمان افسردگی بهتر است که ما انار شیرین بخوریم و در مدت کمتر از یک هفته درمان شویم یا این که مدتهای طولانی زیر نظر روانپزشک باشیم و با مصرف دارو بدن خود را آلوده به سموم شیمیایی بکنیم و مقدار زیادی پول را به پزشکان بدهیم و در آخر هم یا اصلاً نتیجه نگیریم یا این که نتیجه ای کم و موقتی بگیریم؛ به نظر کدام یک منطقی تر می باشد.

مطالب درباره ایشان زیاد است که در این جا نمی گنجد. اگر می خواهید با ایشان بیشتر آشنا شوید می توانید به سایت http://www.tebbeghorani.com مراجعه نمایید.

در ضمن ما سعی می کنیم مطالب زیادی را در مورد روش درمانی ایشان در این وبلاگ ذکر کنیم تا شما عزیزان با خواندن آن مطالب و عمل کردن به آنها انشاءالله بیماری را از خود دور کنید و دیگر بیمار نشوید.

استاد خدادادی سه کتاب تألیف کرده اند و اکنون طبق گفته خودشان در حال تألیف چندین کتاب دیگر می باشند که در مطالب بعدی به توضیح درباره کتابهای ایشان می پردازیم که اگر کسی کتابهای ایشان را تهیه کند و به آنها عمل کند هیچگاه بیمار نخواهد شد و من خودم و اطرافیانم این موضوع را تجربه کرده ایم.

ایشان در مقدمه کتاب خود به نام 15 روز تا سلامتی تمام این مطالبی را که بنده در خطوط بالا بیان کردم به طور کامل توضیح داده اند و در مطالب بعدی مقدمه این کتاب را در این وبلاگ قرار خواهم داد تا شما عزیزان استفاده بکنید.

ما خیلی دوست داشتیم که کل مطالب این کتاب را در این وبلاگ قرار دهیم تا عموم از آن استفاده بکنند ولی به چند علت از انجام این کار معذوریم اولاً این که ما از نویسنده این کتاب اجازه نداریم و حق معنوی نویسنده است که اجازه نشر کتاب های خود را به کس دیگری ندهد و مسئله دیگر این که حجم کتاب خیلی زیاد است و در این جا نمی گنجد ولی ما برای این که شما عزیزان از مطالب کتاب آگاه شوید و در صورت تمایل نسبت به تهیه آن اقدام کنید فهرست مطالب و پیش گفتار و مقدمه این کتاب را آماده کرده ایم و در این جا قرار خواهیم داد که مطالب بسیار ارزشمندی دارد و می تواند شما را با طب قرآنی آشنا کند و اطلاعات عمومی شما را بالا ببرد.


نوشته : طب در 1390/01/23 نظرات ( ) - لینک مطلب
مکتوبات معالجات

ناشر     مصصح             مترجم مولف    عنوان   ردیف

                                     دون خیری دیسیلوا        مجربات فرنگی             1

                                    دون خیری دیسیلوا        مجربات فرنگی 2           2

                                    دکتر سید احمد علی خسروی  راهنمای داروهای تندرستی       3

                                    متاک لیون         البقراط فی الامراض بلادیه        4

                                    خواجه رشیدالدین فضل اله همدانی      تنکسوق نامه ایلخانی    5

                                    حنین بن اسحق عبادی              المسائل فی الطب للمتعلمین    6

                                    بها الدوله رازی               خلاصه التجارب             7

                                    سید محمد حسین عقیلی         معالجات عقیلی             8

                                    داود انطاکی      بغیه المحتاج     9

                                    علی بن عباس الا هوازی           الکحاله             10

                                    حکیم محمد اکبر ارزانی             طب اکبری        11

                                    حکیم نفیس بن عوض کرمانی    شرح الاسباب والعلامات(محشی)          12

                                    حکیم محمد اکبر شاه ارزانی      طب اکبری        13

                                    برگرفته از مولفات ابن سینا        امراض العین و علاجاتها             14

                                     ابن رشد          الرحمه فی الطب و الحکمه       15

                                    حکیم شمس الدین احمد           خزائن الملوک    16

                                    محمد مومن نخعی آشتیانی      تذکره العلاج      17

                                                منافع الافضلیه و 8 رساله در طب و حکمت         18

                                     حکیم اعظم     محیط اعظم      19

                  


ادامه مطلب

نوشته : طب در 1389/12/21 نظرات ( ) - لینک مطلب
تشریح وضع موجود و ریشه های آن و وظیفه ما
بسمه تعالی

مقدمه اول : دلایل زیادی وجود دارد که نشان می دهد امروز طب استعماری تبدیل به تهدیدی جدی برای ملت ما شده است

آنچه در تشریح وضعیت فعلی ما قابل ذکر می باشد این است :

الف) گسترش روزافزون آمار بیماریها و پائین آمدن سن ابتلا به آنها :

·  علت نیمی از مرگ و میرها قلبی است ، آمار فشار خون به 20% و سن سکته به 30 سال رسیده است.

·   عامل 20% مرگ و میرها سرطان است (سومین علت مرگ) و از هر چهار خانم یکی به سرطان سینه دچار می شود و چشم انداز آن ابتلای 15 میلیون نفر از 75 میلیون جمعیت کشور است

·  50% مردان و70% زنان مبتلا به پوکی استخوان یا کمبود تراکم استخوان هستند، 2 میلیون نفر در معرض شکستگی خود به خود استخوان می باشند، سن طبیعی پوکی استخوان از 70 به 45 سالگی رسیده است و می گویند مفصل زانوی نیمی از زنان بالای 55 سال باید تعویض شود.

· آمار دیابت به 10% و سن ابتلا به آن که در دنیا 65-55 سال است در ایران به 45 رسیده و دومین علت قطع پا در کشور بعد از حوادث است.

·  آمار ابتلا به ام اس به 000/50 نفر رسیده (در چند سال اخیر 10 برابر شده) در حالی که طبق آمار جهانی نباید در ایران بیش از 2000 مبتلا وجود داشته باشد. این درحالی است که هزینه ماهیانه درمان ام اس 5 میلیون تومان است و دولت سالیانه 60 میلیارد تومان یارانه بابت آن می دهد.

·  سالیانه4000 نفر کلیه های خود را از دست می دهند و تعداد بیماران دیالیزی بیش از 6 برابر دستگاههای دیالیز است. در حال حاضر 15-10میلیون نفر درجاتی از بیماری کلیه را دارند که بیماری در آنها هنوز خاموش است. برابر اعلام وزارت بهداشت در 30 سال آینده به تعداد تختهای بیمارستانی موجود در کشور باید تخت دیالیز داشته باشیم ! این در حالی است که هزینه انجام یک پیوند برای دولت 150-100 میلیون تومان است

·  سه میلیون زوج نابارور در کشور وجود دارد و از هر 5 ازدواج یک زوج دچار نا باروری می شوند

 

 ب) سوء مدیریت و عدم نظارت : نمونه های آن عبارت است از :

· واردات بیش از حد تجهیزات پزشکی: مثلاً تعداد دستگاههای ام آر آی در تهران از کل کشور انگلستان بیشتر است لذا 94% تصویربرداری ها غیرضروری است که این امر باعث تحمیل هزینه فراوان به مردم و تحمل عوارض ناشی از اشعه شده است

· ورود فرآورده های آلوده مانند فاکتور های خونی حاوی ویروس هپاتیت و ایدز از شرکت فرانسوی مریو که صدها نفر بیمار مبتلا به هموفیلی و تالاسمی مبتلا شده و جان خود را از دست دادند. وزارت بهداشت محکوم به پرداخت دیه شد ولی وقتی مقرر شد از شرکت مریو شکایت شود، وزارت بهداشت منکر وجود هرگونه مدرک برعلیه این شرکت شد در حالی که عراق با همه اوضاع نابسامان خود از این شرکت غرامت دریافت کرد

·  واردات واکسنهای آنفولانزای مشکوک از شرکت های صهیونیستی نوارتیس و گلاکسو

 

ج) هزینه های خانمان برانداز:

·  به گفته معاونت درمان سالیانه 700 هزار نفر در اثر پرداخت هزینه های درمان همه دارایی خود را از دست می دهند مثلاً هزینه جراحی قلب در بخش خصوصی 50-30 میلیون تومان است

·  هزینه هرنوبت IVF در مراکز دولتی 1.5 میلیون تومان است و زوجهای جوان برای تامین هزینه درمان بایدهمه دارایی خود را بدهند.

·  هزینه درمان ام اس در ماه 5 میلیون تومان است

 

 مقدمه دوم : هر حرکت موثر توحیدی یک جنبه نفی دارد و یک جنبه اثبات (لااله الاالله) و جنبه نفی آن مقدم و بر جنبه اثبات و مهمتر از آن است (فمن یکفر بالطاغوت و یومن بالله.)

بنظر می رسد این یک اصل اساسی است و هیچ مصلحت اندیشی نمی تواند آن را تعطیل کند. اگر چنین بود پیامبران الهی اینقدر درگیر نمی شدند و حرکت اصلاحی خود را بدون ایجاد حساسیت در مخالفین به پیش می بردند.

ظاهراً نقطه ضعف اساسی علاقمندان طب اسلامی در دانشکده طب سنتی همین اصل مهم است که آنها طب غربی و مظاهر آن را خوب و مورد اعتماد می دانند و مدام صحبت از تعامل این دو مکتب درمانی با هم می کنند و بین آن دو رابطه گرگ و میش قائل نیستند. نتیجه اش این شده که آن استاد معتقد به طب اسلامی، آنچه را که پیشرفت های طب غربی می پندارد، جزء طب اسلامی بر می شمارد و قائل به کلام حضرت امام خمینی (ره) که آن را «طب استعماری» نامید نمی باشد و تهدید هایش را نمی بیند.

 

بحث:

اولاً: اگر این آمار و ارقام دروغ است چرا توسط وزارت بهداشت و مسئولین آن اعلام شده و کسی هم آنها را رد نمی کند؟

پس اگر راست است باید وضعیت موجود را یک تهدید ملی و یک وضعیت بحرانی قلمداد کرد.

ثانیاً : گسترش آمار بیماریها در روستاها که از هوای سالمی برخوردارند و پایین تر بودن سن ابتلا به بیماری ها در ایران نسبت به کشور های غربی نشان دهنده آن است که نمی توان علت این بحران را صرفاً  استرس، کم تحرکی، چاقی و آلودگی هوا دانست و قطعاً باید عوامل دیگری را مضاف بر عوامل یاد شده جستجو نمود.

ثالثاً : به نظر می رسد عوامل ذیل باعث شده تا وضعیت ما از نظر سطح سلامت و گسترش بیماریها و هزینه ها حتی از کشور های غربی بدتر باشد :

 

الف) مواد غذایی ناسالم : تولید و مصرف وسیع فست فود و مواد غذایی که حاوی انواع نگهدارنده های صنعتی می باشند (نیتریت،بنزوات سدیم و ...) و بنابر برخی گزارش ها میزان آنها در اغذیه ما حتی بیش از سایر نقاط دنیاست. و نیز مواد غذایی شبیه سازی شده مثل آبلیموی تهیه شده از کاه یا شیرهایی که بنا به اعتراف برخی مسئولین یک قطره شیر هم ندارند!

و جالب است که که دولت بعضاً برای تبدیل یک ماده غذایی مفید به مضر هزینه می کند، مثلاً شکر سرخ تهیه شده از نیشکر در خوزستان که ضد سودا و مفید برای مزاج است کیلویی 5000 تومان و نایاب می باشد در حالی که همین شکر وارد کارخانه شده بعد از افزودن مواد شیمیایی سفید کننده با حمایت دولت کیلویی1500 تومان عرضه می شود!

ب) استفاده وسیع از کود های شیمیایی در کشاورزی : چندی قبل وزیر بهداشت اعلام کرد استفاده از این کودها در کشور بیش از حد مجاز است و باعث سرطان می شود. کافی است به این آمار دقت شود تا به عمق فاجعه پی ببریم:

« میزان واردات کود شیمیایی به کشور در اولین سال ورود (1325)، یازده تن بوده که الآن به 4 میلیون تن در سال رسیده»

تاسف بارتر این که دولت برای واردات این حجم کود شیمیایی یارانه هم می پردازد..

ج) مصرف بیش از حد داروهای شیمیایی : میزان تجویز و مصرف دارو در ایران از کل اروپا بیشتر است ، استاندارد جهانی تجویز دارو در یک نسخه دو قلم است ولی در ایران بعضاً پزشک10 قلم دارو تجویز می کند و هیچ کس او را بازخواست نمی کند. تجویز داروهای کورتونی برای کوچکترین علائم مثل تب و سرماخوردگی به امری معمول تبدیل شده است . حذف طرح ژنریک نیز که از اوایل انقلاب برای مبارزه با سودجویی کارتلهای دارویی اجرا می شد نیز به این آشفته بازار دامن زده است

د) جراحی های غیر ضروری و سودجویانه :کافی است به این آمار دقت شود که میزان جراحی قلب در ایران با چین که 60 برابر ما جمعیت دارد برابر است. یعنی مردم ما با صرف هزینه فراوان، سلامت خود را می فروشند و هرگز به سطح سلامت قبلی باز   نمی گردند. وزیر بهداشت ما متخصص زنان است ولی همچنان زایمان طبیعی امری نادر و تاریخی است.

نتیجه:

با دقت در شرایط موجود متوجه می شویم که موضوع پزشکی و سلامت برای ما یک موضوع امنیتی و استراتژیک است و تداوم وضع موجود در آینده ای نزدیک مارا از پای در می آورد و دیگر نیازی به جنگ برای تسلیم شدن ما نیست

آسیب های  های موجود در حوزه سلامت را در چهار سطح کلی می توان فهرست نمود :

1-جانی                2- مالی              3- فرهنگی     4- اعتقادی

درک صحیح وضع موجود ما را به این نتیجه می رساند که اولین و مهمترین وظیفه بسیج ، محافظت از جامعه در برابر این تهدید نرم است .

اول ای دل دفع شر موش کن               وانگهی در جمع گندم کوش کن

در برابر سونامی سد سازی نمی کنند بلکه مردم را آگاه می کنند تا فرار کنند. ابتدا باید مردم را آگاه کرد تا تهدید های طبی و تغذیه ای آنها را هلاک نکند، حضرت امام خمینی (مبدع واژه طب استعماری) نیز فرمودند هرکجا دیدید مسئولین گوش نمی کنند بروید به مردم بگویید.

این که می بینیم وزارت بهداشت دل ما را به تاسیس چهار تا دانشکده طب سنتی خوش و سر اساتید طب سنتی را به آن گرم می کند، این که شاهدیم موسسه تحقیقات حجامت برای کسب مدرک طب اسلامی به ارمنستان می رود و این که نظاره گریم حوزه های علمیه ما نسبت به این موضوع کاملاً خواب هستند، ناشی از عدم درک شرایط تهدید آمیز فعلی است.

مشکل امروز ما این نیست که از طب اسلامی یا طب سنتی برخوردار نیستیم، مشکل ما این است که وزارت بهداشت ما از نظر عملکرد و سیاستگذاری کاملاً وابسته است. وزارتخانه ای که اساس آن سکولارست با آمدن دولت اصولگرا و انتخاب وزرای مومن و چادری مشکلش حل نمی شود. شخص آقای دکتر لنکرانی وزیر سابق و دکتر علویان معاون ایشان و نیز سایر معاونین بارها اعلام کرده اند که حریف مافیای حاکم بر سیستم پزشکی نمی شوند. و بدیهی است تا وضعیت چنین باشد مردم روی سلامت را نخواهند دید و سایر اقدامات روبنایی است.

 

نقش شخصیت ها و نهادها در این راستا: 

1-   به چالش کشاندن وزارت بهداشت:

قطعاً این که مقام معظم رهبری در مورد کرسیهای آزاد اندیشی فرمودند، 100 بار گفتم و انجام ندادید، حوزه بهداشت و سلامت را هم شامل می شود. در شرایطی که وزارت بهداشت کوچکترین حرکتی در این جهت انجام نمی دهد، جا دارد که مراکز علمی دانشگاهی و همه نهادهای انقلابی با برقراری این کرسیها، مسئولین وزارتخانه را به جد به چالش بکشد تا موظف شوند علت وضع موجود را توضیح دهند و بگویند برای رفع آن چه کرده اند؟ توضیح دهند که :

·  چرا آمار پیشرفت بیماریها (بنا بر گزارش خودشان) بیش از هرجای دیگر دنیاست ؟

·  چرا آمار جراحی قلب ما با چین برابر است ؟

·  چرا فقط در ایران این تعداد دختر جوان مبتلا به ام اس داریم؟

·   چرا سن بروز بیماریها در کشور ما پائیین تر است؟

· چرا آمار رشد جمعیت را در تنها کشور شیعی، به 1.3 در صد رسانده اند آن هم در کشوری که 6 برابر انگلستان خاک دارد و نصف وسعت اروپا در خاک آن جا می شود و رهبرش فرموده است تا جمعیت به 150 میلیون نرسیده آن را کنترل نکنید؟

· چرا شرکتهای دارویی آمریکا ما را تحریم نمی کنند و داروهای آنها به وفور با قیمت گزاف در داروخانه ها عرضه می شود؟

 مسئولان وزارت بهداشت و مافیای حاکم بر نظام سلامت باید بدانند که دیگر نمی توانند هر سیاستی را به هر شکل که می خواهند و بدون هیچ مقاومتی پیاده کنند و پاسخگو هم نباشند.

2-    آگاهسازی عمومی:

- مردم باید آگاه شوند که در معرض تهدید می باشند

- باید بدانند که وزارت بهداشت آنان بدون چون و چرا تابع سیاستهای سازمان جهانی بهداشت است و طبیعتاً همان مقدار که سازمان ملل در جهان صلح را گسترش می دهد، سازمان جهانی بهداشت که شعبه ای از آن است نیز سلامت را توسعه می دهد.

-  نباید از آگاه شدن مردم  ترسید. آگاهی آنان باعث می شود تا جلوی خیلی از سوء استفاده ها گرفته شود و حتی کارخانه های تولید ساندویچ و سس و روغن صنعتی و پفک مجبور به تغییر خط تولید خود شده تا ورشکسته نشوند.

- باید اصول تغذیه ای قرآنی و اسلامی برای همگان تبیین شود.

از آیه :«فلینظر الانسان الی طعامه» الهام می گیریم که شرط انسان بودن این است که بدانیم چه می خوریم. یعنی فقط چیزی را مجاز به خوردنیم که مفید بودنش بر ما روشن شده باشد در حالی که مردم خیلی هم که اهل دقت باشند، از مواد غذایی مضر پرهیز می کنند ولی اغذیه مشکوک را با این توجیه که نمی دانیم خوب یا بد است می خورند که این برخلاف معیار قرآنی است

- باید بدانند که سیستم پزشکی موجود برایشان ضمانت بخش نیست و ممکن است سلامت خود را همراه با همه دارایی خود از دست بدهند.

انشاء الله هریک از ما بتوانیم به سهم خود به وظیفه مان در این شرایط حساس تاریخی عمل کنیم


از : دکتر رضا منتظر


نوشته : درمان آنلاین در 1389/11/23 نظرات ( ) - لینک مطلب
مکتوبات مفردات دارویی


ناشر      مصصح   مترجم   مولف     عنوان    ردیف

 موسسه مطالعات تاریخ طب                                  سید محمد حسین بن محمد هادی عقیلی              مخزن الادویه      1

 موسسه نشر شهر          دکتر روجا رحیمی                         سید محمد مومن تنکابنی            تحفه المومنین    2

 موسسسه تاریخ پزشکی                                      قطب الدین محمود شیرازی            مفردات و معالجه الامراض             3

                                     قطب الدین محمود شیرازی            مفردات و معالجه الامراض             4

 موسسه مطالعات تاریخ پزشکی                             دیوید هوپر          گیاهان سودمند و دارویی ایران و عراق         5

 موسسه مطالعات تاریخ پزشکی                             مارتین  لوی        داروشناسی عربی قدیم   6

 موسسه مطالعات تاریخ پزشکی                             دیوید هوپر          گیاهان سودمند و دارویی ایران و عراق         7

 موسسه مطالعات تاریخ پزشکی                                         فارماکوپه گیاهی انگلیسی           8

 موسسه مطالعات تاریخ پزشکی                             علی بن محمدبن اسماعیل          معرفه الاشیا       9

 موسسه مطالعات تاریخ پزشکی                             میرزا علیرضا خان طبیب   مجمع الادویه       10

 موسسه مطالعات تاریخ پزشکی                             علیرضا تفرشی  مجمع الادویه ناصری        11

 موسسه مطالعات تاریخ پزشکی     دکتر مایر هوف     دکتر مایر هوف     ابن میمون         شرح اسماء العقار            12

 موسسه مطالعات تاریخ پزشکی                             مسعود شیرازی بیخ چینی همراه با دیباچه به زبان انگلیسی             13

                         ترجمه حکیم احمد خان                تفرح القلوب-ترجمه فارسی رساله ادویه قلبیه ابن سینا         14

 موسسه مطالعات تاریخ پزشکی                             ابوطالب شریف حسین      منهاج الصناعه    15

 


ادامه مطلب

نوشته : طب در 1389/11/21 نظرات ( ) - لینک مطلب
آشنایی با طب آل الرّسول(ص) - قسمت دوم




 در قرن 16 میلادی در تمام کشورهای اروپایی، حجامت امری متداول و رایج بود. پزشکان معروفی در این قرن از جمله Fallopio و Vidius و Dallacroce هر کدام ابزار خاصی جهت حجامت ابداع کرده بودند. معروف‌ترین پزشک قرن نوزدهم آلمان به نام «کریستف وبلی بالدهوفلند» امر حجامت را درمانی معجزه‌آسا برای بیماری‌‌های چشم، ریه، قلب، عروق و بیماری‌های درد پشت توصیه می‌کرد. از اوایل قرن بیستم تا به امروز، عمل حجامت عمدتاً از سوی مراکز درمان طبیعی انجام می‌گیرد و بعضی از پزشکان طبّ جدید هم به این امر مبادرت می‌ورزند.


تاریخچة حجامت و مبارزه طب استعماری با آن
اشاره:

گفتیم كه، گفت‌وگوی مهدوی، سرآغاز نقد همة ساحت‌های فرهنگی و تمدّنی، به مدد دریافت‌ها و بایسته‌های فرهنگ ولایی و علوی است. در شمارة پیشین، به همین مناسبت به معرّفی اجمالی طبّ اسلامی اهل بیت(ع) پرداختیم. در این شماره، یك روش مهمّ این طب، یعنی حجامت را به شما ارائه می‌كنیم. نویسندة فقید این مباحث، خود، از اساتید و صاحب‌نظران این حوزه می‌باشند.


ادامه مطلب

نوشته : طب در 1389/11/16 نظرات ( ) - لینک مطلب
طبع رنگها در طب سنتی
رنگ آبی آسمان رنگ اعتدال و موافق با مزاج همه ی انسان ها است .
اکثریت مخلوقات حیوانی رنگ آبی آسمان را دوست دارند .
رنگ سبز نیز رنگی معتدل است و گرایشی به سوی گرمی آرامبخش دارد .
هر گاه در معرض دید انسان های نا امید قرار می گیرید از پوشش سبز رنگ استفاده کنید .
انسان های افسرده را باید در مناظر سبز رنگ (طبیعت ) قرار داد .
رنگ سفید سرد است و موجب انعکاس سردی در روح و روان و بدن می شود .
رنگ سیاه نیز سرد است .سردی رنگ سیاه بیشتر از رنگ سفید است از این رو می توان گفت رنگ سیاه سرد و خشک و رنگ سفید سرد و تر است .
تماشای مستمر این رنگ ها (سیاه و سفید) سردی اندیشه و نا امیدی و غمگینی می آورد .
رنگ قرمز رنگ گرم است , گرمی تحریک کننده , تماشای گلزارهای با رنگ قرمز گرمابخش است و انرژی می دهد و شادی می آفریند , صحنه های سراسر با پوشش گلگون , حرارت زا و تحریک کننده بوده و موجب طغیان و فوران گرمی و انرژی می شود . و برای انسان های گرم مزاج زیان بخش است .
رنگ زرد , زرد روشن و زرد نارنجی نشاط بخش است.
رنگ آجری , رنگ خاکی , گندم گون , مایل به روشنی و تیرگی , رنگ اعتدال و آرامش اند .
افراد باید به تناسب شرایط مزاجی , خود را در معرض تماشای رنگ های متفاوت قرار دهند و از تماشای رنگ های خاصی پرهیز نمایند.

نوشته : درمان آنلاین در 1389/11/3 نظرات ( ) - لینک مطلب
مکتوبات کلیات طب سنتی

کلیات

ناشر             مصصح  مترجم مولف      عنوان   ردیف

ابن سینا       مجموعه هشت رساله طبی از ابن سینا      1

ابن سینا       مجموعه هشت رساله طبی از ابن سینا      2

دکتر کمال السامرائی -داود سلمان         اسحاق بن علی الرهاوی کلیات اخلاق پزشکی         3

محمدزکریای رازی     رسائل طبی محمدبن زکریای رازی  4

حنین بن اسحاق عبادی        جالینوس و ابن سینا         النبض جالینوس  5

حکیم محمد سعید  طب سنتی و پزشکی نوین غربی    6

ابن حبیش     الکفایه فی الطب             7

فرهنگستان علوم پزشکی       دکتر محمد رضا محرری                   حکیم سید اسماعیل جرجانی        ذخیره خوارزمشاهی    8

حسین بن اسحاق عبادی                     محمدبن محمود جغمینی-            قانونچه+ معجون مفرح فارسی         9

حکیم نیاز رقم عبد عادلی         فوائدالانسان و علاج الابدان            10

انجمن تحقیقات طب سنتی                              دکتر حسین رضازاده و طیبه طاهر پناه         طب ایرانی         11

حکیم عبدالحمید-حکیم کبیرالدین           قاموس قانون فی الطب     12

علی بن سهل بن طبری          فردوس الحکمه     13

قطب الدین محمود شیرازی       عملیات مفردات ومعالجه الامراض    14

ابوسهل عیسی بن یحیی بن مسیحی            الما فی الطب         15

حکیم ابوالقاسم بن محمد جعفر نایینی  التحفه الناصریه  16

استاد اسماعیل ناظم           طب و طبیعت      17

حکیم غلام الحسین کشوری     ملخص فصول بقراطی        18

حنین بن اسحاق عبادی           رساله بقراطیه-هلیج-مومیایی و کانی         19

موسسه الاهرام                             ابن نفیس                        20

موسسه البلاغ بیروت-لبنان                              محمودبن محمد جغمینی             قانونچه جغمینی               21

ابراهیم بن علی بن السلمی المصری    شرح مشکلات قانون          22

ابن نفیس      کلیات شرح تشریح قانون  23

چاپ قاهره                             قرشی (ابن نفیس)         الموجز فی الطب               24

انجمن اثار مفاخر فرهنگی                                 ابن سینا            پنج رساله          25

انجمن اثار مفاخر فرهنگی                                 ابن سینا           رساله در حقیقت وکیفیت سلسله موجودات       26

انجمن اثار مفاخر فرهنگی                                ابن سینا             رگ شناسی (رساله در نبض)        27

انجمن اثار مفاخر فرهنگی                                 ابن سینا            رساله جودیه      28

انجمن اثار مفاخر فرهنگی                                 ابن سینا            الهیات دانشنامه علایی    29

انجمن اثار مفاخر فرهنگی                                 ابن سینا           طبیعیات              30

انجمن اثار مفاخر فرهنگی                                 ابن سینا            رساله منطق      31

انجمن اثار مفاخر فرهنگی         دکتر معین -دکتر مشکوت              ابن سینا            قانون ابن سینا    32

زکریای رازی- بها الدوله رازی      مجموعه ای از برخی اثارطبی رازی              33

شیبان عماد الطالبی              ابن رشد             کلیات فی الطب  34

ابن نفیس قرشی    شرح فصول بقراط              35

دکتر محمد سلیم سالم                       حنین بن اسحاق عبادی    جالینوس الی غلوقن فی التاتی لشفا الامراض  36

ابن نفیس      موجز القانون       37

البقراط فی الما خلاط کتاب الغذا لبقراط             38

قطب الدین محمود شیرازی       تحفه سعدیه(شرح کلیات قانون)     39

ملا فتح اله بن فخرالدین شیرازی            ترجمه فارسی قانون ابن سینا        40

قطب الدین محمود شیرازی       شرح قانون ابن سینا جلد 3            41

نفیس بن عوض کرمانی        شرح الموجز        42

مفرح القلوب           43

جالینوس      مجموعه هشت کتاب طبی از جالینوس        44

سنجری -نیشابوری- حکیم غیاث- حکیم عطامه            مجموعه کنز الحکماو 12 رساله طبی  45

حکیم سدید الدین طبیب کازرونی          المغنی ف یشرح الموجز     46

ثابت بن قره    الذخیره فی علم الطب      47

قطب الدین محمود شیرازی      تحفه سعدیه مباحث بحران تشریح و نبض      48

شرح فارسی بقراط      49

ابن رشد قرطبی     مجموعه رسائل 9 گانه ابن رشد      50

اسماعیل ناظم       طب و فلسفه علوم طبیعی             51

یعقوب الکشکری      کناش فی الطب  52

حکیم ابوالقاسم نایینی اصفهانی          التحفه الناصریه   53



ادامه مطلب

نوشته : طب در 1389/10/21 نظرات ( ) - لینک مطلب
درآمدی بر آشنایی با طب آل الرّسول(ص)- قسمت اول
مطالب مرتبط: مبانی طب سنتی , عمومی ,




 پیامبر اکرم(ص) فرمودند: «درد و بیماری سه چیز و درمان آن نیز سه چیز است. اما سه درد و بیماری عبارت است از: خون، مرّه (صفرا و سودا) و بلغم. درمان بیماری‌های خونی حجامت است و درمان بیماری‌های بلغمی حمام و درمان بیماری‌های سوداوی و صفواری، مسهل خوردن است».



  • طب مزاجی یا طب مولکولی
  • اشاره:
گفت‌وگوی مهدوی، سرآغاز نقد حیات فرهنگی و مادی انسان در عصر غیبت و غفلت است، نقد همة ساحت‌های فرهنگی و تمدنی به مدد دریافت‌ها و بایسته‌های فرهنگ ولایی و علوی زمینه‌ها را برای پرسش و كشف راه‌های خلاصی انجام اصلاحات و بالأخره زمینه‌سازی عمومی ـ برای استقبال از ظهور و امامت امام معصوم(ع) ـ فراهم می‌آورد. این نقد می‌تواند همة پهنه‌های حیات را درنوردد. پیرو مباحث منتشرة موعود در این بخش سعی در معرفی طب اسلامی و سنتی خواهد شد. إن‌شاءالله.

یکی از مهم‌ترین علل مرگ و میر بیماران، خطای پزشکان است که از نقص معلوماتشان نشأت می‌گیرد که دلیل آن را باید در برنامه‌های آموزشی دانشکده‌های پزشکی جستجو کرد. یکی از نقائص آموزش پزشکی این است که انسان را به جای اینکه در تمامیت خود مورد مطالعه قرار دهد، به اجزا تقسیم نموده و آن اجزا را مورد بررسی قرار می‌دهد و این امر از زمان «وبیرشو» در سال 1858 م. شروع شد که «پاتولوژی سلولی» را وضع کرد و گفت: جایگاه بیماری‌ها در حقیقت سلول‌ها هستند و ما بیمار عمومی نداریم. از آن پس تمام توجه پزشکان به سلول‌ها معطوف گردید و برای یافتن علت بیماری‌ها به جستجو در اعماق بافت‌ها پرداختند.

«تروسو» پزشک بزرگ فرانسوی به سخن وبیرشو ایراد گرفت و گفت: «وقتی که توجه پزشک به جهان بی‌نهایت کوچک یعنی اعماق بافت‌ها و سلول‌ها جلب شود، انسان فراموش می‌شود و این به زیان بیماران است»، ولی در آن زمان کسی به این سخن حکیمانه تروسو توجه نکرد، زیرا شخصیت عظیم وبیرشو کلیة پزشکان اروپا را تحت‌الشعاع خود قرار داده بود.

پس از اختراع میکروسکوپ الکترونیک، بار دیگر توجه پزشکان اروپا به اعماق بافت‌ها بیشتر شد، با این تفاوت که اکنون به جای سلول‌ها اندام‌های درونی سلول‌ها از قبیل میتوکوندوری‌ها، ارگاسیتوپلاسم‌ها، سانتروزم‌ها و غیره که هر کدام از آنها به منزلة یک جهان ناشناخته‌ای بود مورد بررسی و مطالعه کارشناسان قرار گرفت و پس از آن به این هم اکتفا نکرده، مولکول‌ها، یون‌ها و اتم‌های موجود در اجزای درونی سلول‌ها را مورد مطالعه قرار دادند. بنابراین طبّ جدیدی به نام «طبّ مولکلولی» پا به عرصة وجود نهاد. چون به همان نسبتی که تعداد مولکول‌ها و اتم‌ها و یون‌های موجود در بدن از تعداد سلول‌های بدن بیشتر است، به همان نسبت هم اختلالی که در مولکول‌ها پیدا می‌شود متنوع‌تر خواهد بود، و نظر به اینکه تعداد مولکول‌های بدن از شمار و حساب بیرون است، تعداد اختلالات آنها نیز سرسام‌آور بوده و تشخیص و درمان اختلالات مزبور برای هیچ‌یک از پزشکان امکان‌پذیر نخواهد بود. بهترین نمونه آن بیماری‌های گوناگون لاعلاج در زمان معاصر است و به این جهت مورد انتقاد بعضی از محققان ژرف‌اندیش قرار گرفت،‌از جمله جراح معرووف فرانسوی ـ Gosset ـ 1 در کتاب: «اصول تربیت پزشکی» می‌نویسد: «آنان که طبابت اصیل را که انسان را در تمامیت وی تحت مطالعه و درمان قرار می‌دهد، قبول ندارند و مایلند نوعی طبابت مادی، قابل اندازه‌گیری با ابعاد معین و خلاصه طبابت کمّی را دنبال کنند و اصولی را که دکارت طرح کرده است در فرهنگ طبی وارد نمایند، زندگی افراد را فدای قاطعیت و اشتباه علمی می‌نمایند. این فدا کردن بی‌جا به ضرر بیمار و صمیمیتی است که باید بین بیمار و پزشک وجود داشته باشد.

افکار دکارت که ناظر بر تقسیم کردن یک شیء کلان به اشکال کوچک، کوچک‌تر و کوچک‌ترین و حلّ یک یک آنها مستقر می‌باشد به درد فیزیک و شیمی می‌خورد و با حقیقت طبابت که باید بشر را در تمامیت وی مورد مداقّه قرار دهد قابل تطبیق نمی‌باشد Gosset با ادعای اینکه حقیقت طبابت به روش تقسیم‌های تحلیلی قابل انطباق نمی‌باشد، می‌نویسد: «اگر یک ماشین از کار افتاده را اوراق و تمیز و پس از رفع اشکال، جمع و جور کنید، به راه می‌افتد، حتی ممکن است از اوّل آن بهتر کار کند، ولی با وجود معجزه‌های جراحی، بشر را نمی‌توان اوّل اوراق و بعد جمع و جور نمود. همه می‌دانیم که برای مطالعة عضوی، آن را از بدن یک حیوان جدا کرده، به گردن حیوان دیگری متصل می‌نمایند و راجع به این عضو مفلوک بی‌عصب که تحت نفوذ خون و هورمون‌های حیوان دیگری قرار گرفته فکرهای مضحک و بی‌ارزش در مغز خود جا می‌دادیم و تصمیم‌های کاریکاتوری اتخاذ می‌کردیم. این مثال به جوانی روستایی می‌ماند که در شهر سال‌ها ناخن و استخوان، فک و تاج و پرهای خروس را یکایک تحت مطالعه قرار می‌دهد ولی وقتی که به ده می‌رسد خود خروس را در تمامیت وی نمی‌شناسد!!»

با نهایت تأسف باید بگوییم که متجاوز از نیم قرن است، نظیر چنین هشدارهای تکان‌دهنده که علامت انسان‌دوستی و دلسوزی از جانب محققان معدودی برای نجات جان بیماران از گزند و درمان‌های کنونی می‌باشد، در همة کشورهای جهان در کتاب‌ها، مجلات و روزنامه‌های مختلف درج و منتشر شده و می‌شود، ولی کوچک‌ترین تأثیری در محافل صلاحیت‌دار پزشکی نکرده زیرا دارو و درمان در جهان در اختیار تراست‌ها و کارتل‌های استعماری و مافیایی قرار دارد که جهت به دست آوردن سودهای سرشار فقط به حفظ منافع نامشروع خود می‌اندیشند و نه به جان مردم.

پس از اینکه زیان‌ها و خطرات پزشکی کنونی بر همگان معلوم شد، انقلابی در افکار به وجود آمد و از کشورهای مختلف جهان گرایش به طبّ طبیعی علنی گردید. در مجله therapeutique (درمان) که در پاریس توسط پزشکان به خصوص پزشکانی که به تازگی از دانشکده‌های پزشکی فارغ‌التحصیل شده‌اند، چاپ می‌شود، در شمارة 33 سال 1991 صفحة 23 چنین درج شده است: «باید خاطرنشان کرد که به تازگی گروهی از محققان آمریکا، عقاید قدیمی و عاقلانه بقراط (460ـ377 قبل از میلاد) Hippocrate را دوباره کشف کردند و خصوصاً این نکته را تذکر دادند که موجود انسانی، خواه به علت ژنتیک و اختلاف محیط‌های جغرافیایی یا به علت نوع تغذیه یا بالاخره به علت سوابقی که از بیماری‌های مختلف داشته روش‌های متعددی برای واکنش دربرابر بیماری‌ها از خود نشان می‌دهد و به این جهت است که مکتب علمی تازه‌ای به نام «پروپتولوژی» (Propetologie) یعنی «مزاج‌شناسی» به وجود آمد که در آن با توجه به اختلافاتی که بین افراد بشر موجود است، مسائل مختلف فیزیوپاتولوژی و درمانی را مورد بررسی و مطالعه قرار می‌دهد.

این مطلب در همه جا اشکار شده است که چون اختلافاتی که انسان با موش و خرگوش دارد خیلی بیش از تشابه بین آنهاست، به این جهت موضوع نژاد و محیط اجتماعی و جغرافیایی هر فرد و سوابق مرضی او از عواملی هستند که نمی‌توان از آن صرف‌نظر کرد و لازم است آنها را هنگام درمان بیماری‌ها از نظر سود و زیان مورد توجه قرار داد».2

دکتر مصطفوی، مزاج‌شناسی (Propetologic) را که منشأ آن براساس سردی و گرمی می‌باشد، در شرحی که بر کتاب طبی «ذخیره خوارزمشاهی» (جلد سوم قسمت اوّل) نگاشته است، این‌گونه توضیح می‌دهد: «اعتقاد به گرمی و سردی غذاها در تمام طول تاریخ مدوّن پزشکی یعنی متجاوز از 2500 سال گذشته یکی از اصول اساسی علم طب را تشکیل می‌داده و همواره در اذهان عمومی کاملاً جاباز کرده و طبقات مختلف مردم به آن ایمان و اعتقاد راسخ و کامل داشته‌اند ولی در مکتب جدید پزشکی، نه اروپاییان دراین‌باره تحقیقاتی نموده‌اند و نه ایرانیان که وارث این علم شریف می‌باشند در مقام بررسی ماهیت و حقیقت آن برآمدند. بنابراین سهل است که به مصداق روایت «انسان، دشمن مجهولات خود است» هر جا توانستند با نیش قلم و زهر زبان به طعن و تمسخر آن پرداختند.

اطبای کنونی به علت عدم اطلاع از حقیقت علمی مزاج‌ها غالباً با تعصب خاصی، این مطلب صددرصد علمی و دینی را در ردیف اوهام و خرافات پنداشته‌اند.

روزی در مطب یکی از پزشکان بودم، هنگامی که نسخه‌ای برای بیمار می‌نوشت و دارویی را به صورت کپسول تجویز می‌کرد، در پاسخ بیمار مبنی بر سرد یا گرم بودن دارو گفت: «اگر در آفتاب بگذاری گرم می‌شود و اگر در سایه بگذاری سرد خواهد شد». همچنین یکی از پزشکانی که تقریباً سی سال پیش از اروپا به ایران آمد و بعدها از پزشکان معروف تهران شد، در تاریخ 12/12/1325 ضمن یک سخنرانی از رادیو تحت عنوان «جامعة پزشکی ایران» به مکتب پزشکی قدیم ایران سخت تاخت و اظهار داشت: «تا مدت زمانی طبّ جدید در کشور ما حمایت نمی‌شد و پیروان مکتب‌های خصوصی و فرضیه‌های سردی و گرمی سدّ بزرگی برای پیشرفت اصول نوین پزشکی به شمار می‌رفتند» و نیز یک دکتر داروساز که در علم غذاشناسی صاحب‌نظر و دارای تألیفاتی مشحون از آثار علمی درخشان است، در یکی از تألیفاتش چنین می‌نویسد: «ما به سردی و گرمی عقیده نداریم، غذایی را گرم می‌گوییم که آتش، حرارت آن را بالا برده باشد مانند آب جوش، غذایی را سرد می‌گوییم که حرارت آن پایین آمده باشد مانند یخ؛ غذایی را تر می‌گوییم که آبکی باشد مثل آب و شربت‌ها و هندوانه و خربزه و غذایی را خشک می‌گوییم که بی‌آب باشد مثل پسته، بادام خشک و غیره. حرارت را با گرماسنج اندازه می‌گیریم، رطوبت را هم با رطوبت‌سنج، ما یک میزان‌الحراره (دماسنج) در دست می‌گیریم و آن را وارد ظرفی پر از کشمش می‌کنیم و می‌گوییم ای کسانی که می‌گویید کشمش گرم است ببینید خروارها کشمش قادر نیست درجة میزان‌الحراره را بالا ببرد؛ حرارت کشمش و غوره با هم فرقی ندارد».

کسان دیگری هم بوده‌اند که در نوشته‌های خود گرمی کشمش و عسل را نه به علت درجة حرارت ظاهری و فیزیکی آنها، بلکه به این علت که در بدن سوخته و ایجاد کالری می‌کنند توجیه کرده‌اند اگر این استدلال درست باشد لازم می‌آید که بدون استثناء کلیة مواد غذایی ایجاد حرارت نمایند، زیرا کدام مادة غذایی است که پس از هضم، جذب و ورود در خون ورود به در سلول‌ها نسوزد و ایجاد حرارت نکند پس چرا به زعم قدما، بعضی از مواد مانند کاهو، کدو، کلم و غوره به جای اینکه حرارت تولید کنند ایجاد سردی در بدن می‌نمایند؟

[اینجانب،] نگارندة این سطور که سالیان دراز است آثار علمی پزشکان قدیم ایران را بررسی و مطالعه می‌کنم هرگز تا وقتی که مطلبی را با امعان نظر کامل و با تحقیق دقیق در نیابم اظهار نظر نمی‌کنم و علاوه بر این تاکنون هیچ‌گاه تحت تأثیر افکار عمومی قرار نگرفته و کورکورانه به رد یا قبول مطلبی نپرداخته‌ام، در این مورد نیز برای پی بردن به معتقدات قدما مانند موارد دیگر چارة منحصر به فرد را در این می‌دانم که، اوّلاً، باید متون قدیمه را نه طوطی‌وار بلکه با نهایت دقت ـ مطالعه کرد و ثانیاً، به اصول و موازین پزشکی کنونی تا آنجا که امکان اجازه می‌دهد وارد بود، گفته‌های قدما را با اصول مزبور تطبیق داد و از آن به نفع پیشرفت علم طب و به عبارت بهتر به سود بشریت استفاده کرد.

برای درک مفهوم گرمی و سردی مواد غذایی ـ یعنی برای اینکه مثلاً بدانیم چرا عسل و فلفل گرم و کاهو سرد است عین نوشتة «سید اسماعیل جرجانی» مؤلف کتاب طبّی «ذخیرة خوارزمشاهی» را ذیلاً نقل کرده، سپس به توضیح پیرامون آن می‌پردازیم:

«هرگاه که طبیب گوید عسل و پلپل (فلفل) گرم است یا کوک (کاهو) سرد است نه آن خواهد که گرمی و سردی آن را به حس بتوان شناخت لکن آن خواهد که به قوت یا گرم‌تر یا سردتر از تن مردم است. یعنی هرگاه که مردم مثلاً عسل یا کوک بخورد حرارت او اندر آن کار کند و آن را از حال خامی بگرداند و آن کیفیت که عسل را یا کوک را هست اندر تن مردم پدید آید و تا نخست حرارت مردم در آنچه خورده باشد کار نکند یا آن چیز را از حرارت او اثر نیابد و از حال خامی بنگردد کیفیت او پدید نیاید».

این گفتة جرجانی صراحت دارد به اینکه گرمی عسل یا سردی کوک (کاهو) را به حس نمی‌توان شناخت، به عبارت دیگر گرمی و سردی آنها بالقوه است نه بالفعل پس اگر گرماسنج را در خروارها عسل فرو کنیم درجة حرارت آن بالا نخواهد رفت و همچنین اگر گرماسنج را در میان برگ‌های کاهو بگذاریم درجه حرارت آن پایین نخواهد آمد و این فقط پس از هضم و جذب و ورود به خون است که اثر آنها ظاهر شده، از قوه به فعل خواهد آمد و برای توضیح دربارة چگونگی پیدایش این اثر گرمی و سردی با اصطلاحات و موازین علمی امروزه باید شخص را در شرایط متابولیسم بازال قرار داده اثرات مواد غذایی را در او تعیین نماییم تا آنچه مفهوم گرمی و سردی به عقیده قدما است معلوم شود زیرا فقط در این صورت است که از نظر علمی می‌توان به تأثیر مواد غذایی در بدن پی برد.

در کشورهای مختلف اروپا (فرانسه، ایتالیا، آلمان، اتریش، انگلستان و روسیه) و ایالات متحدة آمریکا، آرژانتین برزیل سر و صدای محققان برای تجدیدنظر در اصول پزشکی کنونی بلند شد. نام محققان مزبور به نقل از کتاب «مدخل پزشکی» تألیف پروفسور «آندره ژاکلن» آمده است که: محققان مزبور عموماً خواستار شدند که طبّ طبیعی قدیم مجدداً زنده شود تا بیماران از گزند درمان‌های کنونی نجات یافته و از مرگ و میر بیماران جلوگیری به عمل آید.

پرفسور آندره ژاکلن می‌گوید: یکی از امتیازات پزشکی معاصر این است که به موضوع «مزاج‌ها» (Temperements) که برای پزشکان قدیم در ردیف اوّل اهمیّت قرار داشت توجه کرده و آن را به صورت تازه‌ای درآورده است، حال آنکه زمانی که مشغول به تحصیل پزشکی بودیم، موضوع مزاج‌ها را مردود و مطرود می‌دانستند. هر قدر «اتیولوژی» (علت بیماری) در بسیاری از بیماری‌ها اهمیت داشته باشد نمی‌تواند به اندازة انواع واکنش‌های بدن و به عبارت دیگر به قدر ساختمان مزاجی بیماران مهم شمرده شود و باید دانست که سرانجام بسیاری از بیماری‌ها به علت همین زمینه‌های مزاجی بروز می‌کند».

پرفسور آندره ژاکلن می‌نویسد: «نخستین کنگرة بین‌المللی که تحت عنوان «طبّ نوبقراطی» (Medecine neo-Hippocretiqive به سال 1937 میلادی در پاریس منعقد گردید که هدفش بحث پیرامون مزاج‌های افراد بشر بود. کنگرة مزبور انجمنی به نام «تیپولوژی» (Typologie) تشکیل داد که هدف آن مطالعه و تحقیق در این زمینه بود.

با کمال تأسف باید گفت که کلیة دانشمندان و محققانی که نمایندة کشورهای مختلف اروپا و آمریکا بودند و برای رفع نقائص و خطاها و خطرات پزشکی معاصر و جلوگیری از مرگ و میر بیماران در آن دو کنگره «بقراطی» و «نوبقراطی» شرکت کرده بودند و اساس صحبت‌ها و بحث‌های آنان در پیرامون «مزاج» دور می‌زد هیچ‌کدام از آنها هیچ‌گونه اقدام مثبت و مفیدی دراین‌باره نکرده و مسئلة مزاج‌ها همچنان عقیم و سر به مهر بماند زیرا برای حلّ این مسئله لازم بود که اطلاع صحیح و دقیقی از مندرجات قدیم طبی، مخصوصاً از «قانون» تألیف شیخ‌الرئیس ابوعلی سینا داشته باشد که متأسفانه نداشتند. به طور مثال پرفسور «کاوادیاس» (Cawadias) که نمایندة کشور انگلستان بود نظر داد که برای درک صحیح مزاج‌ها باید به کتاب بسیار قدیمی «کانون» (Kanon) مراجعه کرد و منظورش از ذکر کلمة کانون، قانون بوعلی بود، ولی چون دربارة ابن سینا و عقاید او و اطلاعاتی که مربوط به مزاج باشد نداشت نتوانست دراین‌باره توضیحاتی بدهد. خلاصة کلام اینکه آن همه بحث و گفت‌وگوها در دو کنگرة مزبور هیچ‌گونه نتیجة عملی و سودمند برای مردم نداشت و این رباعی دربارة شرکت‌کنندگان در آن دو کنگره مصداق پیدا کرد:

آنان که محیط فضل و آداب شدند
در جمع کمال شمع اصحاب شدند
ره زین شب تاریک نبردند برون
گفتند فسانه‌ای و در خواب شدند

ناگفته نماند که موضوع «مزاج»‌ یکی از مهم‌ترین مسائل پزشکی قدیم بوده و در حقیقت اساس آن را تشکیل می‌داده است. پزشکان قدیم معتقد بودند که هر فرد دارای مزاجی خاص بوده که با مزاج دیگران از نظر جزئیات اختلاف داشته است و برای سهولت مطالعه افراد بشر را به چهار دسته تقسیم نموده و چهار نوع مزاج اصلی برای آنها قائل شدند: مزاج گرم، مزاج سرد، مزاج تر، مزاج خشک و آنها را مزاج ساده نامیدند که عبارت بودند از مزاج‌های: دموی، بلغمی، صفراوی و سوداوی که کم و زیاد شدن آنها سبب بیماری می‌گردد و لازم به ذکر است که اخلاطه اربعه (سودا، صفرا، بلغم، خون) در طب اسلامی جایگاه ویژه‌ای دارد، حضرت امام صادق(ع) از قول پیامبر اسلام(ص) در کتاب توحید مفضل نقل نمودند و فرمودند: «ای مفضل! بدان که وقتی غذا وارد معده شد به صورت کشکاب درآمده و از آنجا به کبد جهت طبخ ثانی می‌رود و پس از طبخ ثانی به صورت سودا، صفرا، بلغم و خون درآمده و در مدار تغذیة بدن قرار می‌گیرد» و پیامبر مکرم اسلام(ص) در رابطه با اخلاطه اربعه دستور مداوا فرمودند که ذیلاً می‌آید.

در کتاب «من لایحضره الفقیه»8 شیخ صدوق که یکی از کتب چهارگانه منبع فقهی است می‌خوانیم: «قال رسول‌الله(ص): «الداء ثلاثه و الدواء ثلاثـ[ فاما الدّاء: فالدم و المرّة و البلغم؛ فدواء الدّم الحجامـ[ و دواء البلغم الحمام و دواء المرّة المشی»

پیامبر اکرم(ص) فرمودند: «درد و بیماری سه چیز و درمان آن نیز سه چیز است. اما سه درد و بیماری عبارت است از: خون، مرّه (صفرا و سودا) و بلغم. درمان بیماری‌های خونی حجامت است و درمان بیماری‌های بلغمی حمام و درمان بیماری‌های سوداوی و صفواری، مسهل خوردن است».

اکنون ملاحظه فرمایید که چه روشن‌ضمیری و هوش و درکی لازم است که کسی 50 سال پیش این مشکل را فهمیده باشد و راه حل صحیح آن را نیز فرموده باشد، در کتاب «کشف الاسرار» حضرت امام خمینی(ره) فرمودند: «استادان دانشگاه جندی‌شاپور که طب عالی یونان را به دانش‌آموزان ایران آموختند، که برای کلیة امراض مزاجی بهترین وسیلة بود و با سهل‌ترین شیوه و ارزان‌ترین هزینه و بهتر از طب امروز اروپا درمان می‌نمود را از میان بردند و چنین خیانت بزرگی به خصوص به کشور ایران کردند».

مقام معظم رهبری در دیدار جمعی از پزشکان و متخصصان گیاه درمانی فرمودند: «ما که ابن سینا را داشتیم که هنوز که هنوز است کتابش یک مرجع درسی مهم پزشکی است که در دانشگاه‌های دنیا از آن استفاده می‌شود، یا رازی را داشتیم یا دیگرانی از این قبیل را، چرا نبایستی امروز به خودکفایی علمی کشور امید ببندیم؟ من چند سال قبل، اوایل انقلاب سال 1359 بود، یک سفری با یک هیئتی به هند رفته بودم. مأمورین وزارت خارجه به ما اطلاع دادند که یک بیمارستان گیاه درمانی در آنجا وجود دارد، من خیلی علاقمند شدم که آنجا را ببینم. رفتم و دیدم، بیمارستان وسیع و مفصلی بود، اسم فارسی هم برایش انتخاب کرده بودند به نام «هم‌درد». با اینکه در هند بود و در تمام استان‌های آن کشور شعبه داشت این فقط یک بیمارستان نبود هم دانشکده بود که در آنجا تدریس می‌شد و هم یک بیمارستان، آنجا به ذهنم آمد ما هم باید در ایران گیاه درمانی داشته باشیم، وقتی که به ایران برگشتیم با مسئولین وقت صحبت کردم و از آنها قول گرفتم که به طور قطعی دنبال این قضیه باشند ولی اقدامی نکردند».

امید است مردم شریف این کشور به فرهنگ اسلامی خود بازگردند، که اگر چنین شد بی‌نیازی از اجانب را در طب و درمان تجربه خواهند نمود، فقط به جهت اثبات قدرتمندی طب اسلامی به نقل دو نمونه یکی از دکتر «عبدالله احمدیه» از کتاب «راز درمان» ایشان که رساله‌ای ارزشمند است در گیاه درمانی در ص 22 آمده است و دیگری از کتاب «داستان‌های پزشکی» نوشتة دکتر شفائی می‌پردازم:

«دکتر غلامحسین اعلم دچار دیفتری صعب‌العلاجی شدند که همة پزشکان مشهور تهران سال 1326 اعم از ایرانی، اروپایی و آمریکایی پزشکان معالج او بودند. از درمان او مأیوس شدند. سرانجام تنها راه درمان را «تراکئوتومی» یعنی شکاف دادن نای تشخیص دادند، در حینی که مشغول آماده ساختن اتاق عمل و وسایل جراحی بودند ناگهان یکی از خدمتگزاران خانوادة بیمار خود را به اتاق و بر بالین بیمار رسانده و با استفاده از فرصت، به فوریت گردی به گلوی بیمار ریخت، هنوز اتاق عمل آماده نگردیده بود که ملاحظه گردید گلوی آن مرحوم باز و بهبود یافت و همة پزشکان مات و مبهوت گشتند. مورد دوم مرحوم مخبرالسلطنه در کتاب خاطرات و خطرات نقل می‌کند که جهانگیرخان وزیر صنایع اواخر دورة قاجاریه به شقاقلوس9 پا مبتلا گردید. معالجات اطبای معروف مؤثر واقع نگردید. پزشک مخصوص دربار آقای دکتر تولوزان فرانسوی تنها چاره راه قطع پای جناب وزیر دانست و گفت: برای نجات جان ایشان لازم است هر چه زودتر آن پا بریده شود. خبر قطع پای جهانگیز خان به گوش خانم‌های اندرون رسید. آنها بنای مخالفت را گذاشتند ولی تصمیم همان بود که پزشک فرانسوی گرفته بود. خانم‌ها پیغام دادند حال که می‌خواهید پای آقای وزیر را قطع کنید، اجازه دهید میرزا حسن، جراح‌باشی محله هم بیاید و عیادتی از پای آقا بکند و در قطع پا با ایشان مشورتی بشود. میرزاحسن وقتی از پای آقای وزیر معاینه به عمل آورد گفت: هیچ احتیاج به قطع پای آقا نیست و من تعهد می‌کنم که در ظرف یازده روز آن را معالجه نمایم. وقتی ادعای میرزا حسن حکیم را به اطلاع دکتر تولوزان فرانسوی رساندند، او سخت عصبانی شد و گفت این «پدرسوخته» بی‌جهت لاف می‌زند. این پا باید هر چه زودتر قطع شود. وگرنه موجب مرگ جهانگیرخان می‌شود. ولی اهل منزل معتقد بودند که باید به میرزا حسن حکیم فرصت داده شود، شاید بتواند در عرض یازده روز آن را معالجه نماید و اگر در عرض این مدت نتوانست آن وقت آقای دکتر تولوزان پا را قطع نماید. بالاخره معالجه پا به میرزا حسن محول شد. میرزا حسن در سه نوبت زالوی زیادی به پای بیمار ریخت و بعد از سه نوبت، ضمادی که خود ساخته بود به پا مالید، درست در روز یازدهم از اطرافیان بیمار خواست تا از آقای دکتر تولوزان (فرنگی) دعوت کنند که پا را ملاحظه کند. دکتر تولوزان وقتی پا را دید بهبود آن را تأیید کرد و از اینکه قبلاً به میرزا حسن ناسزا گفته بود معذرت خواست و گفت: من خود سزاوار ناسزا هستم و صورت او را بوسید و دویست تومان به میرزا حسن داد».10

متأسفانه در صد سال اخیر توسط مسلمانان هیچ تحقیقی انجام نشده که برتری علوم آل رسول را بر فرضیات بی‌پایة غربی‌ها اثبات نماید، ما یقین داریم در هر زمینه‌ای که بشر نیازمد باشد حتماً اسلام راه حل مناسب را ارائه نموده است به شرط آنکه اوّلاً مسلمانان خود را باور کنند و ثانیاً یقین داشته باشند که در تمام زمینه‌ها نظرات اسلامی برترین است زیرا دستورات از جانب خداوند و از طریق وحی به بشر رسیده است و نه آزمون و خطا و در طب و درمان نیز چنین است.

ادامه دارد



مرحوم سید عبدالله خلیلی(ره)
ماهنامه موعود شماره 96

پی‌نوشت‌ها:

1. Antonin Gosset جراح معروف فرانسوی (4491ـ2781)
2. 3Journal of L l-R.J et SIEFEL F L”propetlozy” a new Bramch of medical seinece. The American VILLIAMS Medicine 325, September 1991.
3. سولا، فیزیولوژی، ص 30.
4. ریموند . جی. الان، تغذیة انسان، ترجمة احمد کافی.
5. برای توضیح بیشتر به کتاب غدد مترشح داخلی و بیماری‌های آن تألیف دکتر نصرت‌الله کاسمی استاد دانشگاه تهران، ج 1، ص 200 مراجعه شود
6. کتاب «فارماکولوژی پزشکی گیتی» تألیف دکتر ناصر گیتی استاد دانشگاه تهران.
7. کاسمی، غذذ مترشح داخلی و بیماری‌های آن، ج 1، ص 147.
7. ج 1، ص 147.
8. شیخ صدوق، من لایحضره الفقیه، ج 1، ص 72.
9. «شقاقلوس» یا قانقاریا کلمة یونانی است، یعنی فساد کامل حیات در یک عضو و تباه شدن رگ‌ها و اعصاب آن عضو (فرهنگ امیرکبیر).
10. داستان‌های پزشکی، تألیف دکتر شفایی، ص 248.

نوشته : طب در 1389/07/13 نظرات ( ) - لینک مطلب
تعریف بیماری و علت آن
مطالب مرتبط: مبانی طب سنتی ,


بیماری بطور کلی انحراف بدن از اعمال طبیعی آن تعریف گردیده است.
حال آنکه در حقیقت می‌توان گفت که برعکس، بیماری مبالغه ی بدن در انجام اعمال طبیعی و فیزیولوژیک خود می‌باشد. به این معنا در این مقاله می‌پردازیم؛
بیماری پدیده‌ای نیست که از خارج ما بر ما تحمیل شده باشد. بیماری پتانسیلی درونی است. پتانسیلی که دردرون بدن موجودات زنده وجود داشته و در حقیقت همه روزه در بدن تولید می‌گردد.
مواد جانبی حاصل از سوخت و ساز طبیعی بدن در اثر تجمع باعث اختلال در کار سلولها و سپس بافتها و اندامهای بدن می‌گردند. این اختلال بصورت علایم و نشانه‌های مختلفی بروز می‌کنند که ما نام آنرا بیماری می‌گذاریم.
در حالت طبیعی مواد زائد حاصله از سوخت و ساز توسط اندامهای مربوطه از بدن پاکسازی شده اثرات منفی یا مخرب برکار بدن به جا نمی‌گذارند. زمانی که بدن بدلیلی دچار ضعف و ناتوانی در پاکسازی و انجام اعمال حیاتی است و یا میزان مواد زائد از حد طبیعی روزمره خارج است. بدن از حالت بالانس و هوموستازی خارج شده علائم “بیماری” بروز می‌نماید. پرخوری، خستگی، سموم درونی و بیرونی، بی‌خوابی، استرس، افراط و تفریط امور زندگی، افکار نگران کننده و منفی همگی از عواملی هستند که به عدم بالانس بدن می‌انجامند. علایم مختلفی که ما بیماری می‌نامیم در حقیقت در اثر تلاش بدن برای پاکسازی بوجود میایند. تب، اسهال، سردرد، استفراغ، دردهای عضلانی که بطور عموم در اکثر بیماریهای حاد و گاها مزمن مشترک می‌باشند از این جمله‌اند. همین علائم در افرادی که از مصرف مواد اعتیاد روزمره مانند چای، قهوه، الکل، مواد مخدر، شکر و آرد سفید دست می‌کشند نیز دیده می‌شوند. علائم ذکر شده که نشانه‌های پاکسازی بدن از سموم می‌باشند پس از مدت چند روز تا چند هفته و بدون نیاز به هیچگونه دخالتی از بین رفته به همراه خود اعتیاد فیزیکی به ماده‌ی مورد نظر را نیز از بین می‌برند.
مثال‌های ساده دیگری موضوع را روشن‌تر می‌کند:
نوزاد شیرخواره‌ای که شیر بالا میاورد با چند وعده پرهیز غذایی، نوشیدن آب و افزایش میزان خواب بهبود می‌یابد.
شخصی که دچار علائمی مانند تب، لرز، آبریزش بینی، خستگی و بطور کلی علائمی است که آنرا سرماخوردگی می‌نامیم با استراحت، مصرف غذای سبک و یا اجتناب از خوردن و افزایش میزان خواب، بدون مصرف دارو و در طول زمانی کوتاه بهبود میابد.
چه چیزی به بهبود ایندو نمونه انجامیده است؟ پروسه ی سم زدایی و بازگشت بدن به بالانس و هوموستازی.
چنانکه ذکر شد، بیماری در اثر تجمع مواد زائد در بدن بوجود می‌آید. در ابتدا بدن به کمک ارگانهای پاکسازی سعی در خروج این مواد زائد دارد. اگر تجمع این مواد بیش از توانایی بدن در پاکسازی آنها باشد و یا اگر بدن به دلایلی از بالانس خارج گردیده در نتیجه قدرت پاکسازی کامل از مواد زائد را نداشته باشد، در اثر تجمع این مواد علائم مختلفی در ارگانهای مختلف بروز می‌نماید. ادامه‌ی این عمل می‌تواند در نهایت به آنرمالی‌های ساختمان سلولی و بافتی منتهی گردیده ساختمان طبیعی عضو یا اعضاء خاصی را دگرگون نماید. به مجموعه‌ی این علائم و نشانه‌ها در کنار هم نام خاصی داده شده که تعریف طب مدرن از بیماریهای مختلف را بوجود می‌آورند، مثلا آرتروز، تورم یا زخم معده، آلرژی، آسم، کولیت، سینوزیت و…
این نامها تنها به عضوی که علائم “بیماری” را بیش از همه از خود بروز داده اشاره دارد این توجه و تمرکز به یک ارگان و یا یک دستگاه دو مسئله‌ی مهم را از مد نظر دور نگه میدارد. اول اینکه به دلیل اصلی و ریشه‌ای بیماری که همانا اختلال در هوموستازی بدن می‌باشد نپرداخته و دوم اینکه بیماری را پدیده‌ای محلی و خاص یک عضو یا دستگاه خاص می‌داند و نه مربوط به کل بدن.
مثلا نام کولیت یا تورم و التهاب روده‌ی بزرگ تنها از آنچه بروز نموده صحبت می‌کند و نه از دلیل ایجاد آن درعین حال که تنها به ابتلا یک عضو بدن یعنی روده‌ی بزرگ توجه دارد و نه کل بدن و نهایتا این همه باعث می‌گردد که طریقه‌ی درمان نیز انحرافی بوده تنها به رفع نشانه‌ها در عضو مربوطه نظر داشته باشد و نه به بازگرداندن بالانس و هوموستازی کل بدن.
همه ی بیماریها در حقیقت تنها یک بیماری هستند که بصورت مجموعه‌ای از نشانه‌های مختلف دراعضاء مختلف بروز کرده‌اند. این نشانه‌ها برمبنای عمل متفاوت اعضاء متفاوت، متفاوت می‌باشند.
همه‌ی بیماریها در حقیقت ریشه در یک علت دارند: تجمع سموم. التهاب و تورم در کبد یا ریه از التهاب و تورم در معده یا روده متفاوت نیستند. آنچه که باعث تفاوت بروز نشانه‌ها می گردد تفاوت در بافت و عمل خاص هر عضو است.
مواد زائد بدن در زمانهای متفاوت دارای ترکیبات شیمیایی متفاوت می‌باشند این بدن است که تعیین می‌کند کدام ماده‌ی زائد در چه زمانی و از چه راهی باید دفع گردد و اینکه کدامیک از اعضاء بدن درگیر پاکسازی این مواد زائد گردند.
عادتهای مختلف ما همچنین بر اعضاء خاص بیش از اعضاء دیگر اثر می‌گذارند بعنوان مثال کشیدن سیگار به نظر می‌رسد که دستگاه تنفس و ریه را بیش از اعضاء دیگر تحت فشار قرار دهد. عوامل دیگر از قبیل عوامل ژنتیکی، تفاوتهای محیطی، تمایلات و عادات مختلف، استرس خاص مشاغل مختلف جسم و روح باعث می‌گردند که عضو یا اعضاء مورد نظر تأثیرات توکسمی (انباشتگی سموم) را آسانتر از خود بروز دهد.
اگر تنها به نشانه‌ها پرداخته و دلیل پیدایش بیماریها را فراموش کنیم. نتیجه همان می‌شود که امروز از نظر طب مدرن دلیل پیدایش قسمت اعظم بیماریها مجهول بوده و دلیل پیدایش بخش بزرگ دیگری بر گرده‌ی باکتریها و ویروسها گذاشته شده است. حال آنکه باور به اینکه همه‌ی بیماریها بروزهای مختلف یک ریشه‌ی اصلی یعنی التهاب بدن در اثر تجمع مواد زائد می‌باشند مارا به بررسی ریشه‌ای علل پیدایش این تجمع، ترمیم و تصحیح آن در نتیجه ریشه کن نمودن “بیماری” می‌رسناند.
علل ریشه‌ای بیماری التهاب بدن در اثر مواد زائد چنانکه ذکر گردید در اثر تغذیه‌ی غلط، روش ناسالم زندگی، پرخوری، استرس روحی و جسمی، پرداختن به مشاغل بیهوده ، تکراری و خسته کننده، داشتن روابط ناسالم با خود و دیگران و امثال اینها می‌باشد. بهوبد مسئله‌ای خود بخودی توسط بدن و درنتیجه‌ی دفع سموم اضافی و مواد زائد در حد مورد قبول بدن برای ادامه‌ی اعمال حیاتی روزمره حاصل می‌گردد و نه در اثر مصرف دارو. تنها باید با پیشه نمودن اصول اساسی سلامتی شرایط ایده‌آل را برای بدن فراهم آورد تا این وظیفه‌ی حیاتی خود را به انجام رساند.
زمانی که بپذیریم که بیماری عمدتا در نتیجه ی نحوه‌ی زندگی، تفکر و اعمال خودما بوجود میاید و نه به علل مجهول و نامعلوم و اجرام آسمانی و زمینی، به دست آورد بزرگی دست پیدا می‌کنیم چرا که مسئولیت سلامت خود را خود به عهده می‌گیریم. این پذیرش و آگاهی به ما این قدرت و توانایی را می‌بخشد که با نحوه‌ی زندگی خود سلامت خود را بیمه نموده از بیماری ها و مشکلات سلامتی آینده‌ی خود جلوگیری نمائیم.
بیمار گردیدن آسان است. در حقیقت نحوه‌ی زندگی روزمره بسیاری از ما که به نوعی تبعیت از حرکت کل جامعه‌ی بشری است ما را به سمت بیماری سوق می‌دهد.
برای بیمار شدن می‌توانیم از توجه و گوش سپردن به پیامهای بدن خودداری کنیم. می‌توانیم عادتهایی مانند کشیدن سیگار، مصرف الکل و سایر مواد تخدیر کننده یا محرک را دنبال کنیم. می‌توانیم در مشاغل خسته کننده و تکراری روزمره مان درجا بزنیم. می‌توانیم برای لقمه‌ای نان روح خود و آرزوهای خود را به راحتی در خود خفه کنیم. می‌توانیم دانه‌های حسادت، زیاده خواهی، تعصبات مختلف، ترس و نگرانی را در روح خود کاشته همه روزه به آنها سرکشی نموده و آب و کودشان دهیم و بطور کلی می‌توانیم اصول سلامتی را زیر پا گذارده با جریان همگانی تبلیغات و تعلیمات شنا کنیم و پیش برویم.
برعکس برای سلامتی اما باید آگاه بود و آگاهانه حرکت نمود و اصول و قوانین طبیعی را که ایجاد کننده و حامی سلامتی می‌باشند دنبال نمود. بیماری چنانکه ذکر گردید در اثر تجمع مواد زائد در بدنی که به دلایل مختلف قدرت پاکسازی و دفع این مواد به میزان لازمه را از دست داده بوجود می‌آید. در حقیقت زمانی که میزان مواد زائد تولید شده در بدن به نقطه‌ی اشباع رسیده از ظرفیت سیستم پاکسازی روزمره‌ی بدن فراتر می‌رود بیماری “حاد” بروز می‌کند. سپس به محض اینکه میزان این مواد به حدقابل تحمل برای بدن برسد علائم “بیماری” که در حقیقت نشانه‌های پاکسازی هستند از بین رفته بیمار احساس بهبودی می‌کند. اگر شخصی در این مدت از دارو یا سایر روشهای درمان استفاده کرده باشد این بهبود را به حساب ٱن دارو یا آن روشها می‌گذارد. حال آنکه بهبود عملی خود انگیخته و خودبخودی بوده تنها در اثر تقلیل سموم در بدن بوجود میاید. به معنایی دیگر در اکثریت قریب به اتفاق موارد بیماریهای حاد اگر به اندازه کافی صبر و تحمل نشان داده از مصرف دارو خودداری کنیم “بیماری” (پروسه‌ی سم زدایی) دوره‌ی خود را طی نموده و بدن به حالت نرمال خود باز می‌گردد.
در حقیقت درک این مسئله به ما کمک می‌کند که با از بین بردن دلایل بیماری از بروز بیماریها مزمن جلوگیری کنیم.
بیماری تلاش بدن برای دفع مواد زائد تولید شده در بدن است. به چه معنا؟ کسی که ورزش می‌کند در هنگام ورزش دارای ضربان قلب بیشتر، تنفس شدیدتر، بالاتر رفتن درجه‌ی حرارت بدن، هجوم بیشتر خون به اعضاء مختلف، ازدیاد ترشحات مختلف از جمله تعرق و نشانه‌هایی مشابه اینهاست. اینها البته تنها نشانه‌های ظاهری و قابل مشاهده برای ما هستند چرا که در هنگام ورزش و ازدیاد فعالیت بدنی در درون سلولها نیز فعل و انفعالات سلولی شدیدتری برای تولید انرژی و خروج مواد زائد تولید شده صورت می‌گیرد.
آیا ما نام این تغییرات در هنگام ورزش را بیماری می‌گذاریم؟ طبیعتا نه.
پس چگونه است که تغییرات بدن در هنگام سم زدایی شدیدتر را “بیماری” نامیده در پی “معالجه” و از بین بردن آن برمی‌آئیم.
تب، ترشحات بینی و حلق، لرز، تعرق شدید، اسهال، عطسه، سرفه، استفراغ، دردهای عضلانی، همه و همه اعمال فیزیولوژیک و طبیعی بدن در اشکال مبالغه آمیز آن هستند بطور خلاصه یعنی در اثر کوشش بیشتر و مبالغه آمیز بدن برای خروج سموم تولید شده از بدن اعمال طبیعی و فیزیولوژیک صورت مبالغه آمیز به خود می‌گیرند. حرارت بدن بالا میرود، ضربان قلب تندتر می شود، تنفس شدیدتر می‌گردد، دفع سموم از طریق مدفوع تعداد دفعات مدفوع را افزایش داده اسهال را می‌آفریند و الی آخر.
بیماری تلاش مداوم بدن برای دفع مواد زائد و سموم تولید شده در بدن است. همانگونه که سلامتی پدیده‌ای درونی و در خود ارگانیسم است بیماری نیز از درون پدیدده نشأت می‌گیرد. همانقدر که سرما و گرما دنباله‌ی هم‌اند، همانقدر که شب و روز از پی هم می‌آیند بیماری و سلامتی نیز با هم‌اند و دنبال هم. سلامتی و بیماری هر دو از پدیده‌های عادی و فیزیولوژیک بدن می‌باشند. برماست که با انتخاب روش زندگی که حامی و پشتیبان سلامتی است از جسم و روحی سالم‌تر برخوردار بوده زندگی پربار و با نشاطی را پیش ببریم.


نوشته : طب در 1389/07/6 نظرات ( ) - لینک مطلب


1 | 2 | 3 | 4 | 5 |
جست و جو در سایت طب لاین
 

 

آرشیو
موضوعات
 

عمومی ( 102 )
صفرا ( 8 )
دم ( 6 )
بلغم ( 11 )
سودا ( 13 )
آب ( 20 )
آداب تغذیه ( 41 )
اخلاق پزشكی ( 19 )
اطفال و کودکان ( 36 )
بیماریهای اعصاب و روان ( 45 )
بیماری های پوست و مو، تناسب اندام، زیبایی ( 44 )
بیماریهای تنفسی، ریه ( 15 )
بیماریهای چشم ( 10 )
بیماریهای داخلی، گوش، حلق، بینی و... ( 16 )
بیماریهای دهان و دندان ( 7 )
بیماریهای زنان، نازائی، حاملگی ( 48 )
بیماریهای عفونی ( 26 )
بیماریهای غدد ، متابولیسم و ... ( 28 )
بیماریهای قلبی، خون ( 35 )
بیماریهای کلیوی، مجاری ادرار و تناسلی ( 44 )
بیماریهای گوارشی ( 48 )
بیماریهای گوناگون، سوالات متفرقه ( 43 )
بیماریهای مفاصل، استخوان ( 25 )
چای سنتی ایرانیان ( 11 )
حکمای قدیم ( 22 )
حکمای جدید ( 37 )
داروهای گیاهی ( 42 )
درمان های سنتی ( 54 )
روغن ( 7 )
زناشویی و جنسی ( 70 )
ظروف ( 7 )
عسل ( 11 )
عوامل محیطی ( 25 )
غذاهای سالم ( 38 )
فراورده های گیاهی ( 23 )
لباس و پوشش ها ( 9 )
مبانی طب سنتی ( 61 )
مزاج شناسی ( 61 )
مواد غذایی سالم ( 70 )
مواد غذایی ناسالم ( 72 )
مزاج محل سکونت ( 3 )
نان ( 2 )
نمک ( 5 )
محصولات ( 49 )

آخرین مطالب ارسالی
 

10بیماری نادر و عجیب در دنیا
پرتقال تامسون بر DNA بدن تاثیر داشته و ساختار آن را تغییر می‌دهد
تتراسایکلین به قدرت باروری مردان زیان می رساند و موجب بدتر شدن کار کلیه ها می شود.
سن ابتلا به دیابت در ایران 15سال پایین‌تر از میانگین جهانی است
مواد طبیعی، ناراحتی های استخوانی، مفاصل، اعصاب، یبوست
به خاك سپردن مو و ناخن
ترفند چای!
سرطان زایی چیپس سیب زمینی تأیید شد
درمان دیابت
ضد عفونی آب با لیموترش؟
درمان
تاثیر خوردن آجیل بر چاقی یا لاغری
شروعی بهاری برای نظام طب سنتی
اینترنت مغزمان را نابود می‌كند!
اعتدال مزاج بین اعضاى بدن‏
اتفاق عجیب برای یك نوجوان پس از پیوند عضو
ورم های بدن خبر از بیماریهای كبد می دهد
70 درصد بیماران بستری در تهران شهرستانی هستند
پرونده توقیف ۳۰۰ تن گوشت فاسد منتظر نظر آزمایشگاه است
چند ماده غذایی که باعث تضعیف استخوان می شوند
اشاره قرآن به پس گرفته شدن مواد زاید جنین توسط رحم
فیس‌بوک و اختلالات غذایی
چه‌وقت مسواک نزنیم؟
مصرف کشمش به پایین آوردن فشار خون کمک می کند
ایران کشور پر مصرف در زمینه دارو در دنیا
نفوذ گروه‌هایی خاص کنترل دخانیات را معطل گذاشته است
درمان چاقی و لاغری از دیدگاه مزاج شناسی
روغن هسته انگور و چای سبز باعث کم خونی می شود
شربت زرشک
طرز تهیه ی کباب بختیاری
لیست کامل مطالب ارسال شده

 

نویسندگان
پیوندها
ابر برچسب
بیمار : دکتر گوشم درد میکند
در 2000سال پیش از میلاد:
-بیا این ریشه گیاهی را بخور.
در1000سال پیش از میلاد:
-آن ریشه نجس است.این دعا رابخوان.
در 1850سال پس ازمیلاد:
-آن دعا خرافات است.این معجون را بخور.
در1940سال پس از میلاد:
-آن معجون سمی است.این قرص را بخور.
در 1985سال پس از میلاد:
-آن قرصها موثر نیست.این آنتی بیوتیک را بخور.
در 2000سال پس از میلاد:
- آن آنتی بیوتیکها مواد مصنوعیند.این ریشه گیاهی را بخور!
 

All Right Reserved By tebLine  
استفاده از مطالب طب لاین با ذکر منبع و در جهت احیای فرهنگ تغذیه سالم و سلامت حقیقی بلامانع است

 

شبکه اجتماعی فارسی کلوب | Buy Website Traffic | Buy Targeted Website Traffic